Гендерный аспект




НазваниеГендерный аспект
страница8/27
Дата публикации23.07.2013
Размер3.12 Mb.
ТипКнига
www.lit-yaz.ru > Литература > Книга
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   27

^ Гендерная специфика ценностного сознания

Детальная характеристика гендерных различий относительно той или иной ценности будет дана во второй главе. Здесь же кратко покажем основные направления, по которым проявляются эти различия, и назовем те социально-демографические факторы, которые существенно дополняют картину гендерных различий ценностного сознания.

Практически, основные компоненты структуры ценностного сознания сходны, но не идентичны: иерархия ряда важных ценностей у мужчин и женщин отличается, в результате чего некоторые ценности переместились в другие структуры. Так, внутри ценностного ядра семья занимает у женщин тот же первый ранг, что и у мужчин, но оценивается более высоко: среди мужчин выбирает семью как самую важную ценность 73 %, а среди женщин 81 %. Можно сказать, что женщины несколько более традиционно настроены по отношению к семье и браку, чем мужчины, несмотря на мощные социокультурные факторы и глобальные воздействия на оба пола [165]. Женщины дают более высокую оценку институту брака и чаще, чем мужчины, признают необходимость наличия детей для самореализации и женщин и мужчин

Однако росту традиционализма среди женщин в отношении семьи противостоит другая тенденция рост популярности современных взглядов на социальные роли женщин и мужчин в семье. С одной стороны, в Беларуси довольно много женщин по-прежнему согласны с традиционными стереотипами о «женском предназначении» (сидеть дома и воспитывать детей), с другой, все более популярным среди женщин становится противоположный взгляд, признающий необходимость равного экономического вклада супругов в семейное благополучие и их равных обязанностей в воспитании детей. На сегодня ни одна из этих позиций не превалирует, дифференцируя и женщин и мужчин на две примерно равные оппозиционные группы, каждая из которых придерживается своей модели разделения ролей в семье. Многие из тех, кто признает приоритетность семейных ценностей, вполне допускают совмещение их с признанием гендерного равенства супругов в семье.

Ценность порядка осталась в ядре только у женщин, тогда как у мужчин они переместилась в резерв, хотя и сохранила третий общий ранг.

Ценность свободы определяется женщинами более чем на 10 % ниже, чем мужчинами, в результате чего свобода из ценностного ядра опустилась у женщин в структурный резерв, заняв там самую высокую позицию. Можно предположить, что более абстрактные и трудные для понимания социетальные ценности в среднем получают у женщин менее высокую оценку, чем личностные. Еще одна причина – низкая оценка свободы женщинами старше 60 лет и с невысоким уровнем образования. В качестве возможной причины можно назвать и более низкий интерес женщин к политике, зафиксированный как в наших исследованиях, так и в других, который является следствием большего отчуждения женщин от реального участия в политической жизни, их низкой включенности в принятие решений.

В структурном резерве у женщин имеются и другие существенные отличия: по сравнению с мужчинами они намного чаще являются носителями религиозной веры и поддерживают более строгие нормы традиционной морали. У мужчин обе эти ценности имеют более низкие ранги и перемещаются соответственно в хвост и периферию их ценностного созания.

Данная тенденция специфична не только для Беларуси: в других постсоветских (да и не только) странах наблюдается такая же закономерность. Не вдаваясь в анализ всей совокупности причин этих различий, заметим, что они, бесспорно, свидетельствуют о большем распространении традиционных духовно-нравственных ориентаций и норм среди женского населения Беларуси по сравнению с мужчинами. В то же время имеется огромная разница в ценностях между возрастными группами самих женщин: молодежь на несколько порядков более ориентирована на современные моральные нормы, чем пожилые женщины [5; 121].

Еще более разительны несовпадения в сексуальной морали: женщины (особенно пожилые) более строго оценивают любые отклонения от традиционных норм в этой области, больше мотивированы чувством нравственного долга в сексуальных отношениях. Исключение составляют только развод и аборт: поскольку на этапе, предшествовавшем разпаду СССР, развод и аборт были полностью легализированы и практически выведены из-под моральных оценок, превратились в предмет чисто утилитарного выбора, постольку и сегодня женщины в Беларуси, руководствуясь прагматическими соображениями, почти всегда оправдывают развод и довольно терпимы к абортам.

Вряд ли утилитарный подход в вопросах развода, деторождения, абортов способствует укреплению семейных отношений (по крайней мере, высокий процент разводов, сохраняющийся сегодня в Беларуси, не подтверждает этого), однако мы не согласны и с имеющейся точкой зрения, что именно официальное разрешение разводов и абортов существенно повлияло на снижение рождаемости. Скорее, корень причин в моральных деформациях общества, в потере им интегрирующих нравственных ценностей (по сути дела, «двойная мораль» означала, что нравственные основания морали были подменены практической пользой, прикрытой пустыми фразами о моральном долге). Если ситуация не изменится, не укрепятся нравственные нормы (традиционные или современные это уже второй вопрос), обществу грозит дальнейшее «сползание» к усилению административных санкций и уголовных наказаний там, где сдерживающим началом должна быть нравственная норма. Возможно, что при условии дальнейшего укрепления религиозной веры (хотя бы среди женщин) будет укрепляться и общественная мораль, которая сегодня в массе определяется неписаными утилитарными норм и лишь отчасти принимает в расчет нравственные основания (долг, добродетель) при оценке тех или иных действий и поступков [21, 7]. Однако это только один из возможных сценариев развития, не более.

Следующее гендерное различие касается ценности равенства. В целом женщины примерно на 5% выше оценивают равенство, чем мужчины. Белорусские женщины, как правило, выше мужчин оценивают ценности, связанные с личной физической и социальной защищенностью (порядок, равенство), а мужчины ценности гражданского общества (свобода, демократия, права человека). Разница в этих оценках в среднем приближается к 10 %, что достаточно значимо. Так, ценность порядка у мужчин не достигает 60 %, тогда как для женщин порядок на 9 % важнее и прочно сохраняет свои позиции в ядре, следуя за ценностью семьи.

Несколько ниже мужчин женщинами оцениваются досуг и общение с друзьями, но все же ранги этих ценностей у мужчин и женщин одинаковые, что позволяет им сохранить свои позиции в периферийном блоке ценностного сознания. Точно так же сохраняют свои позиции в хвосте ценностной структуры обоих полов религия и политика, несмотря на то, что у женщин ценность религии на 10 % выше, чем у мужчин, и достигает 16 %.

Схематично указанные гендерные различия в ценностном сознании женщин и мужчин представлены (в табл. 5, 6) следующим образом:

^ Таблица 5

Структура ценностного сознания женщин в 2000 г.

Основные блоки

ценностного сознания

традиционные

ценности

современные

ценности

Ядро

семья

порядок

Структурный

резерв

работа

религиозная вера

общественная мораль

свобода

доверие

Периферия


друзья

демократия, равенство

досуг

Хвост

религия, политика




^ Таблица 6

Структура ценностного сознания мужчин 2000 г.

Основные блоки ценностного сознания

традиционные

ценности

современные

ценности

Ядро

семья

свобода

Структурный резерв

работа

порядок, доверие

Периферия

друзья

общественная мораль

демократия, досуг

равенство

Хвост

религиозная вера политика, религия




Необходимо упомянуть и о ценностных различиях внутри каждого гендера. Наблюдается следующая тенденция: чем моложе человек независимо от пола, тем скорее он склонен поддерживать современные ценности, нежели традиционные. С этой точки отсчета, самые большие традиционалисты женщины в возрасте старше 60 лет, тогда как самые большие приверженцы современных норм и ориентаций женщины, и особенно мужчины в группе от 18 до 29 лет. Существующие возрастные различия внутри женской общности велики и свидетельствуют о том, что молодое поколение почти порвало с традиционными ценностями, отдавая предпочтение современным ценностям, свойственным развитому индустриальному обществу западного (либерального) типа, в котором значительное развитие получили досуг и индивидуализация целей и средств деятельности.

Образовательные различия «накладываются» на возрастные и гендерные, так что трудно точно определить ведущий фактор, определяющий, почему в одних случаях женщины старшей возрастной группы, имеющие высшее образование, демонстрируют более традиционные взгляды, нежели молодые девушки со средним образованием. В социологической литературе считается, что гендер самый сильный дифференцирующий фактор, а возраст второй по значимости из всех социально-демографических факторов, влияющих на ценности [142, 63]. В целом, чем выше уровень образования, тем выше плюралистичность взглядов, терпимость к различиям в нормах и ценностях людей.

Гендерная диффференциация в белорусском обществе по-прежнему довольно существенна. Она проявляется не только на уровне реальности, где власть и право принятия жизненно важных решений принадлежит по преимуществу мужчинам, а право исполнять их решения - женщинам, но и в массовом сознании, где остаются действенными многие традиционные гендерные стереотипы. Равные конституционные права не могут гарантировать практического социального равенства мужчин и женщин. Видимо, ощущая на своих плечах груз этого неравенства, женщины чувствуют себя менее счастливыми, чем мужчины (на 10 % больше женщин ощущают себя несчастными, а всего таких в опросе 2000 г. была одна треть), они чаще высказывают неудовлетворенность своей жизнью, на 10 % больше женщин, нежели мужчин, убеждены, что совсем не влияют на свою жизнь, и на 14 % меньше женщин, чем мужчин, считают, что они в состоянии помочь своим близким, семье улучшить условия жизни.

Ценностные приоритеты женщин на нынешнем этапе трансформации общества четко определились: это семья и порядок как условие стабильности личного существования и защищенности женщин, снижения степени риска во всех сферах их жизнедеятельности. Такой набор ведущих базовых ценностей позволяет идеологическим институтам легко влиять на сознание и поведение женщин, формировать их мнения и модель поведения, в том числе электорального, затрагивая их наиболее важные интересы, гарантируя им те или иные улучшения в упорядочении социума и обеспечении условий безопасности семье.

Структурный резерв ценностного сознания женщин чрезвычайно наполнен. Наличие в нем религиозно-нравственных ценностей позволяет надеяться, что именно благодаря женщинам и через изменения в их сознании может произойти в белорусском обществе общий благотворный поворот от примитивного (но вполне объяснимого и понятного в нынешних условиях) утилитарного подхода к культуре и жизнедеятельности в целом к более адекватному с точки зрения необходимости окончательного преодоления социетального кризиса сознательному нравственному выбору.

Поскольку ценности формируются в процессе первичной социализации ребенка в семье, а позднее закрепляются в ходе целенаправленного воздействия на личность других институтов социализации, среди которых важное место принадлежит школе и церкви, т.е. именно тех институтов, которые занимают высокий ранг в иерархии ценностей белорусов, и особенно белорусских женщин, постольку можно предположить, что белорусы как народ сумеют окончательно преодолеть затяжной социетальный кризис, полностью восстановить нравственное здоровье нации и в конечном счете обеспечить позитивные результаты постсоветской трансформации.




Глава 2^ . БАЗОВЫЕ ЦЕННОСТИ БЕЛОРУСОВ: СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ, ИЕРАРХИЯ

2.1. Семейно-брачные ценности и гендерные роли

Семья – основа общественной жизни. Ей уделяется большое внимание и как структурному компоненту социума, и как основному институту, в рамках которого общество воспроизводит себя, и как социально-психологической и моральной микросреде, где осуществляется первичная социализация человека, где происходит (или не происходит) адаптация людей к новым условиям жизни. Семья и брак – наиболее старые, традиционные институты, регулирующие сексуальные взаимоотношения в обществе. Несмотря на произошедшие коренные социетальные перемены, большинство белорусов по-прежнему считают семью своим жизненным приоритетом. В связи с этим семейно-брачные ценности в первую очередь дают представление о ценностях общества. Однако в современных условиях все больше возрастает значение семьи и брака не столько как традиционных институтов, сколько как союзов, главное назначение которых – межличностное общение близких и заинтересованных друг в друге людей, совместное разрешение ими жизненных проблем, проведение свободного времени, получение удовольствия от разнообразных форм общения, включая сексуальное [142, 105].

Функции семьи обусловливают ее назначение в обществе. Они характеризуют ее направленность, связь с общественными отношениями, составляют содержание семейной жизни, определяют стиль отношений между супругами. Семья является одной из основных сфер социализации ее членов, приобщения их к жизни общества, воспитания в соответствии с принятыми нормами. С одной стороны, нравственный климат семьи определяется ее связями с обществом и миром. Все существенные перемены в обществе отражаются на семье. С другой стороны, семья остается суверенной общностью, поскольку создает свои взгляды на жизнь, свои ценности, не вступающие в противоречие с общественными. Поэтому семья рассматривается многими исследователями как традиционный, консервативный институт [142, 98], что по сути дела означает признание большой роли семьи в поддержании стабильности всякого общества, в процессе социокультурной трансляции через семью обычаев, нравов, способов разрешения повседневных проблем. Если семейные ценности разделяются большинством населения, то они служат действенными инструментами сплочения общества.

Велика роль членов семьи в формировании благоприятного климата для развития брака, воспитания детей. Многое зависит от основ, на которых была создана семья, акцентировании внимания на тех или иных условиях счастливой семейной жизни, распределении прав и обязанностей между супругами и всеми членами семьи. Нельзя не заметить, что с течением временем функции семьи, отношение к браку, к методам воспитания детей меняются, и это вполне естественно, ибо через семью осуществляются не только личностные, духовно-нравственные, но и цивилизационные перемены.

В постсоветскую эпоху институт семьи подвергся воздействию общих кризисных факторов, что непосредственно отразилось на статистике браков и разводов. Так, в 1990 г. в Беларуси было зарегистрировано 99 тыс. браков и 35 тыс. разводов, что в расчете на 1000 человек означало 9.7 заключенных браков на 3.4 разводов. Через 10 лет, в 2000 г., ситуация значительно ухудшилась: число заключенных браков снизилось до 62 тыс., а число разводов выросло до 43 тыс. В расчете на 1000 человек это давало 6.2 брака на 4.3 развода. Распадалось более половины браков [98, 69].

Уменьшение числа браков и рост числа разводов отразились на показателях рождаемости в республике. Так, в 1990 г. коэффициент рождаемости (на 1000 человек населения) составлял 13.9; коэффициент смертности – 10.7; а естественный прирост – 3.2. К 2000 г. уровень смертности превысил уровень рождаемости в республике: коэффициент рождаемости составил 9.4; коэффициент смертности – 13.5, что привело к отрицательному естественному приросту населения (- 4.1). [98, 75].

Приведенная статистика свидетельствует, что ситуация ухудшается коренным образом, ибо с каждым годом население Беларуси уменьшается приблизительно на 45 тыч. человек. Понятно, что на данную ситуацию повлияло немало факторов, но, отношение людей к семье и браку сыграло здесь немаловажную роль. В связи с этим важно разобраться, каким образом в повседневной жизни населения совмещается чрезвычайно высокая оценка семьи с высоким уровнем разводов и низкой рождаемостью. Заключено ли в этом какое-либо противоречие? Связан ли рост разводов с распадом традиционных форм семьи и брака, как о том пишут многие СМИ? «Виновата» ли в уменьшении рождаемости женщина, которая хочет быть равноправным партнером мужчины в браке?

Остановимся прежде всего на трех аспектах семейно-брачной жизни, через которые можно прояснить, в чем состоят сегодня семейные ценности белорусов: условия и факторы счастливого брака, гендерные роли в семейной жизни, воспитание детей.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   27

Похожие:

Гендерный аспект iconГендерный подход в физическом воспитании детей старшего дошкольного возраста
Государственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования (повышения квалификации) специалистов

Гендерный аспект iconУрока: Познавательный аспект
Познавательный аспект: Сформировать у обучающихся представление о русском национальном герое, истинно христианском правителе, благоверном...

Гендерный аспект iconГендерный подход в воспитании дошкольников
Новые федеральные государственные требования впервые в истории дошкольного образования нашей страны предусматривают решение проблем...

Гендерный аспект iconПоло-возрастной аспект брачных отношений в Коми крае в XIX веке
Аннотация статьи «Поло-возрастной аспект брачных отношений в Коми крае в XIX в.» Вишняковой Д. В. Ключевые слова: демография, брачный...

Гендерный аспект iconИсторический аспект понятия и видов ценных бумаг

Гендерный аспект iconКомпетентность\аспект: Разрешение проблем\ Целеполагание и планирование ( уровень II)

Гендерный аспект iconТекстовое представление языковой личности ученика: лингвоперсонологический аспект

Гендерный аспект iconТранспортная логистика
Формирование этапов управления автодорожным комплексом страны (логистический аспект) 9

Гендерный аспект iconУрока: Познавательный аспект
Развитие коммуникативных навыков на основе формирования лингвострановедческой компетенции

Гендерный аспект iconКурсовая работа “ занятость и безработица в современном российском...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница