Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической




НазваниеИслам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической
страница17/17
Дата публикации26.09.2014
Размер2.91 Mb.
ТипДокументы
www.lit-yaz.ru > История > Документы
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17
Глава Г.

1 В арабистике апостроф применяется при транскрипции араб­ской буквы «айн», обозначающей смычной горловой согласный звук, и знака «хамза», разделяющего легким прерыванием голоса два глас­ных звука. В первом случае надстрочный апостроф принято давать в перевернутом положении, во втором — обычном.

2 Лундин А. Г. Государства Аравии IV—VI вв. и социальные корни ислама//Бартольдовские чтения. М., 1982. С. 34—36.

3 Генотеизм, или этнотеизм — поклонение каждого племени свое­му определенному племенному божеству.

4 Вряд ли прав А. Г. Лундин, полагающий, что социальный и идеологический кризис в Аравии VI—VII веков не мог быть кризи­сом родо-племенного строя. Он аргументирует свой вывод тем, что задолго до этого времени в Аравии образовались ранние государст­ва— Химйар, Хира, Кинда, Гассанидов, наличие же государствен­ности свидетельствует о существовании классов, иными словами, о пройденном этапе родо-племенных отношений. Однако сам же он пи­шет, что после исчезновения указанных государств их место «пыта­ются занять удачливые военные вожди племен» (Государства Ара­вии IV—VI вв. и социальные корни ислама//Бартольдовские чте­ния. С. 36). А это значит, что вместо государств, вместо классовых отношений вновь воцарились родо-племенные отношения и появилась отправная точка для возникновения кризиса родо-племенного строя.

6 Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эски­зы). М., 1938. С. 153—154.

6 Мюллер А. История ислама от основания до новейших времен. Спб., 1895. Т. 1, С. 65.

Глава П.

1 Танах — так называется у евреев Ветхий завет. Он включает в себя Тору (Пятикнижие Моисея), Небиим (Книги пророков) .и Хсу-бим (другие писания).

2 Фильштинский И. М. Арабская литература в средние века. Сло­весное искусство арабов в древности и раннем средневековье. М., 1977. С. 43.

8 Там же. С. 47,

Глава III.

1 Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее сред­невековье. 2-е изд. М., 1966. С. 55—56, 67.

2 Крачковский И. Ю. Приложения // Коран. М., 1986. С. 675. 8 Там же.

4 Ибн Исхак. Житие посланника божьего (Сират расуль Ал­лах)//Происхождение ислама. Хрестоматия. М.— Л., 1931.

6 Надирадзе Л. И. К вопросу о рабстве в Аравии в VII в.//Во­просы истории и литературы стран зарубежного Востока. М., 1960. С. 139, 156.

6 Марков Г. Е. Кочевники Азии. М., 1976. С. 303; Хазанов А. М. Социальная история скифов. Основные проблемы развития древних кочевников евразийских степей. М., 1975. С. 141—148.

7 Лундин А. Г. Южная Аравия в VI в.//Палестинский сборник. Вып. 8(71). М.—Л., 1961. С 94—95, 129.

8 Гаури И. Ислам. Ташкент, 1893. С. 9.

• Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 99,

10 Першиц А. И. Некоторые особенности классообразования и раннеклассовых отношений у кочевников-скотоводов//Становление классов и государства. М., 1976. С. 304—311.

11 Крывелев Я. Л. История религий. М., 1976. Т. 2. С. 159—160.

12 Толстое С. П. Города гузов // Советская этнография. 1947. № 3. С. 89, 101; Марков Г. Е. Кочевники Азии. С. 312.

13 Мюллер А. История ислама от основания до новейших времен. С. 70.

14 Беляев Е. Л. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее сред­невековье. С. 78.

15 Мюллер А. История ислама от основания до новейших времен. С. 311—312.

16 В некоторых исторических документах термин «фай» обозначал «собственность, конфискованную у немусульман в завоеванных стра­нах» (Об этом см.: Надирадзе Л. И. Проблемы феодальных отноше­ний в Халифате VII—IX вв. Автореферат докторской диссертации. М., 1975. С. 18, 23). Это толкование также близко к понятию «дань». В более широком смысле слово «фай» ранние мусульманские законо­веды, например Малик ибн Анас, употребляли и для обозначения соб­ственности мусульманской общины (уммы), то есть в значении «вакф», или «вакуф». В современном арабском языке сохранилось и первоначальное значение слова «фай» — добыча, трофей.

17 Тревер /С. В., Якубовский А. Ю„ Воронец М. Э. История на­родов Узбекистана. Ташкент, 1950. Т. 1. С. 153.

18 Климович Л. И. Ислам. М., 1962. С. 32.

19 Ацамба Ф. М., Надиразде Л. И. Развитие феодализма в Араб­ском халифате//Историография стран Востока. М., 1977. С. 254.

20 Марков Г. Е. Кочевники Азии. С. 276.

Глава IV.

1 В данном случае термины «иман» и «дин» приведены в своих узких значениях, хотя вообще-то их смысл весьма широк и разно­образен. Так, «иман» значит не только «догматика», но и «вера» в расширительном смысле этого слова и вместе с тем «вера в истин­ность ислама». Кроме того, «иман» — «доверие», «уверенность», «без­опасность», «гарантия» и т. п. «Дин» обозначает не только культовую практику, но и совокупность религиозных обязанностей мусульманина. В Коране это слово употребляется и в других значениях — религия, вера, воздаяние, долг, суд, в том числе «Страшный суд», например в словосочетании «йаум-уд-дин» — «день (Страшного) суда» (1 :3).Та­кая многозначность обоих терминов породила в мусульманском бо­гословии самые разнообразные их толкования.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 28. С. 209—210.

8 Вражда кочевников с оседлым миром отразилась даже в Биб­лии, в рассказе об убийстве Каином Авеля: «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт, 4: 2). Каин убил Авеля из за­висти: Бог не принял его жертву «от плодов земли», а принял жерт­ву пастуха первородными ягнятами.

4 В последнее время выяснено также особо вредное воздействие на организм алкоголя, принимаемого вместе со свининой. Смертность от цирроза печени в разных странах, согласно статистике, прямо про­порциональна произведению количества ежегодно потребляемой сви­нины на соответствующее количество выпиваемого этанола в пере­расчете на душу населения. Свиное сало содержит много арахидоно-вой кислоты, которая в человеческом организме становится одним из компонентов простагландина. Это вещество в больших концентрациях способствует злокачественному перерождению клеток. Алкоголь же усиливает выработку простагландина из арахидоновой кислоты.

Глава V.

1 Как отмечает советский исламовед Л. Р. Сюкияйнен, по вопро­су соотношения понятий «шариат» и «фикх» в современном мусуль­манском правоведении нет общепринятой позиции. Причины этого ле­жат в исторической эволюции исламского права. В начальный период истории ислама, когда различные стороны мусульманского религиоз­ного сознания выступали в нерасчлененном виде, под фикхом иногда понималось овладение всем комплексом положений новой религии, регулирующих образ жизни, поведение и мышление ее приверженцев. В этом смысл предмет фикха, по существу, совпадал с шариатом в значении всего того, что Аллах ниспослал людям в качестве угод­ного ему пути праведной жизни,1 ведущего в рай. Однако в процессе разработки мусульманской правовой концепции между фикхом и ша­риатом стало проводиться различие. За шариатом закрепилось значе­ние предписаний, содержащихся в Коране и сунне. Фикх же означал вынесение самостоятельных решений (улемами или судьями-'кази) в случае отсутствия в указанных источниках готовых ответов на кон­кретные вопросы. Но по мере развития мусульманской правовой мыс­ли фикх стал пониматься как собственно исламская юриспруденция, предмет которой составила лишь одна из сторон (или частей) шариа­та— так называемые практические решения. Тем не менее многие со­временные улемы придерживаются весьма различных и дорой поляр­ных толкований соотношения шариата и фикха. Одни считают фикх и шариат синонимами, другие — частью и целым, третьи — совершен­но самостоятельными отраслями теологического права и этики (Сю-кияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 31 и сл.).

2 Маркс /С., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. I. С. 479—480.

3 Першиц Л. И. Некоторые особенности классообразования и ран­неклассовых отношений у кочевников-скотоводов // Становление клас­сов и государства. С. 304—305. Марков Г. Е. Проблемы развития общественной структуры кочевников Азии // IX МКАЭН (Чикаго, сен­тябрь 1973). Доклады советской делегации. М., 1973. С. 9—10.

4 Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978. С. 170—171.

6 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 28. С. 221.

6 Керимов Г. М, Шариат и его социальная сущность. С. 172.

7 Нофаль И. Г. Курс мусульманского права. Вып. I. О собствен­ности. Спб., 1886. С. 4.

8 Негря Л. В. Общественный строй Северной и Центральной Ара­вии в V—VII веках. Автореферат кандидатской диссертации. М., 1978. С. 13.

9 Саидбаев Т. С. Ислам и общество. Опыт историко-социологи-ческого исследования. М., 1978. С. 18—20.

10 Гольдциэр И. Культ святых в исламе. С. 50,

Глава VI.

1 Имя «Абд Манаф» значит «Раб Манафа». Манаф — один из языческих богов у арабов джахилийи. Позднейшие мусульманские авторы, стремившиеся стереть этот след язычества в биографии Му­хаммада, заменили имя Абд Манаф на Абдуллах (Раб Аллаха).

2 Ислам в современной политике стран Востока. М., 1986. С. 24.

3 Аль-Азхар — мечеть и мусульманский университет в Каире. Его шейх (имам мечети и ректор университета) возглавляет духовенство Египта.

4 Марр С. М. Мохаррам//Традиционная культура народов Пе­редней и Средней Азии. Л., 1970. С. 332—334,

Глава VII.

1 Это юридическое положение отразило традиции, характерные для патриархального общества многих народов. Так, у франков в VI веке женщина не имела права -наследовать недвижимое имуще­ство, которое передавалось только наследникам мужского пола, что и зафиксировано в «Салической правде», своде франкских законов.

2 Арабские термины родства «дядя», «тетя» различаются по от­цовской и материнской линиям: по отцу — амм и амма, по матери — халь и халя. Это пережиток патриархальной системы родства, кото­рая противопоставляет родственников отцовского и материнского родов. Ср. соответствующие славянские термины «стрый» и «стрый-ка», «вуй» и «вуйка».

8 Патриархальные обычаи многих народов считали непреложным правилом девственность новобрачной. Ветхий завет предписывает даже наказывать невесту смертью, если обнаружится ее недевствен­ность.

Глава VIIL

1 Гольдциэр И. Культ святых в исламе. С. 61—65.

8 Басилов В. Н, Культ святых в исламе. М., 1970. С. 121.

Глава IX.

1 См. Игнатенко А. А. В поисках счастья. Общественно-полити­ческие воззрения арабо-исламских философов средневековья. М., 1989. С, 40—42.

2 О жизни и творчестве этих философов см.: Завадовский Ю. Н. Абу Али Ибн Сина. Душанбе, 1980; Сагадеев А. В. Ибн Сина. М„ 1985; Он же. Ибн Рушд (Аверроэс). М„ 1973. Часть трудов Ибн Сины издана на русском языке: Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980.

8 Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма, М., 1987, С. 3.

4 Каддафи М. Зеленая книга. М., 1989. С. 13.

8 Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1963. С. 88,

Глава X,

1 Гаури И. Ислам. С. 284.

2 Маркс /С., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. II. С. 354.

3 Иванов Н. А. О некоторых социально-экономических аспектах традиционного ислама (на примере арабо-осма некого общества) // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М, 1982. С. 43—55,

4 Там же. С. 54.

6 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 33.

8 Авджиоглу Д. Строй Турции в прошлом, настоящем, будущем (на турецком языке). Анкара, 1971. Т. II. С. 569—570.

7 Маркс /С., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. II. С 145—146,

8 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 64.

8 Иванов Н. А. О некоторых социально-экономических аспектах традиционного ислама (на примере арабо-осма некого общества) // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. С. 48.

-10 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т, 10. С. 168—169,

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие................... 3

Глава I. Рождение новой религии «......... 8

Глава II. «Библия ислама»........., , . . 30

Глава III. Коран — историко-этнографический источник . . 43

Глава IV. Ислам как образ жизни.......... 83

Глава V. Истоки мусульманского права ..,,.«. 135

Глава VI. Вера и обрядность шиитов ........ 151

Глава VII. Ислам и женщина........., . 166

Глава VIII. Языческие верования и праздники в исламе , . 209 Глава IX. Философские и правовые аспекты мусульманско­го мышления .... ... ,.......... 228

Глава X. Влияние ислама на ход истории ,...... 249

Послесловие.................. 277

Примечания........,.......... 281

Дмитрий Евгеньевич Еремеев

^ ИСЛАМ: ОБРАЗ ЖИЗНИ И СТИЛЬ МЫШЛЕНИЯ

Заведующий редакцией О. .4. Белов Редактор Ю. В. Степанов Младший редактор М В. Архипенко Художник Ю. Н. Маркарев Художественный редактор А. А. Пчелкин Технический редактор .4. Золотарева

ИБ № 8553

Сдано в набор П.06.90. Подписано в печать 03.10.90. Формат 70хЮ87з2. Бумага типографская № 2. Гарнитура «Литературная». Печать высокая. Усл. иеч. л. 12,60. Усл. кр.-отт. 13,13. Уч.-изд. л. 13,12. Тираж 60 тыс экз. Заказ Kq 963. Цена 1 руб.

Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7. Ордена Ленина типография «Красный пролетарий», 103473, Москва, И-473, Краснопролетарская, 16,





1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

Похожие:

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconИслам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов,...
Ислам, перевод с турецкого. М.: Ооо «Издательская группа «сад» 2008. – 304 стр. 1-е издание тираж 000 экз

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconРеферат Теория политической системы структура, функции, технологии...
Свое обоснование и распространение понятие «политическая система» получило в середине ХХ в., что порождено логикой развития политической...

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconС. Бернфельд Иудаизм и Ислам
Ислам – одна из трёх монотеистических религий, основанных на вере в б-жественное Откровение и пророческое послание (непосредственно...

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconТехнология развития критического мышления
Идея: культура развития критического мышления нова для России. С изменением социально-политической ситуации в стране востребован...

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconКнига известного английского этнографа Э. Тайлора (1832-1917) посвящена...
«Э. Б. Тайлор «Первобытная культура», серия «Бибилотека атеистической литературы»»: Издательство политической литературы; Москва;...

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconУчебное пособие Москва Издательство «Флинта» Издательство
Книга предназначена лингвистам, литературоведам, культурологам и переводчикам

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconНе хватает №2, 4 (кратко), 24, 27, 39, 41, 45, 51, 52, 55, 66, 67,...
Форма мышления, в которой отражаются наиболее существенные отношения предметов в их развитии. Понятия объективны по своему содержанию...

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconО природе сознания с когнитивной, феноменологической и трансперсональной...
...

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconОн был умен, честен, суров и никогда не замалчивал правды, как бы она ни была прискорбна
Невозможно разобраться в политической жизни второй половины XIX века. Значение его сатирических произведений для истории России огромно....

Ислам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической iconОбраз жизни как культурологическая категория
Образ жизни — это культурно-бытовой уклад, свойственный той или иной социально-культурной группе. Он включает в себя, как правило,...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница