Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия




НазваниеУчебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия
страница6/6
Дата публикации16.06.2013
Размер0.71 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
www.lit-yaz.ru > Философия > Учебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6

37

античного миросозерцания и европейской средневековой мистики («Герметический корпус»): человек есть «неопределенное существо» (ГТико делла Мирандола), в котором содержатся универсальные возможности и которое по своей воле может либо подняться до уровня Бога, либо впасть в полное ничтожество; человек есть «живая целостность», автономное существо, в котором осуществляется онтологическое, этическое и эстетическое единство души и тела, что составляет его преимущество перед всеми другими существами (Николай Кузанский, Леонардо да Винчи).

В эпоху Нового времени наибольшее значение имеют следующие пять концепций: 1) Специфическим, сущностным свойством человека является способность к мышлению, что есть признак самого существования человека («мыслю, следовательно, существую» - Р. Декарт). Человек есть разумное существо, в котором душа и тело безвозвратно разделены: тело простирается, душа мыслит. 2) И. Кант формулирует вопрос «Что такое человек?» и впервые придает ему статус основного вопроса философии. Немецкий философ видел специфику человека в трех сущностных характеристиках: его граничное положение между мирами необходимости (природы) и свободы (трансцендентное); определение человека как самоцели; принцип нравственной свободы поведения. 3) Г. В. Ф. Гегель видел сущность человека в его «историчности», способности быть субъектом духовной деятельности, создателем культуры и истории. 4) К. Маркс видел специфическое свойство человека в способности осуществлять практику как трудовую деятельность, на основании чего возникла «трудовая гипотеза» становления человека разумного и сложилась концепция общественного бытия как определяющего свойства личности. 5) Философия жизни (А.. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон) выделяла в совокупности различных концепций особый «феномен жизни», имеющий два главных измерения в человеке: инстинктивно-биологическое и культурно-историческое. В связи с этим отдается предпочтение внемыслительным способностям человека (чувства, воля, интуиция) как специфически человеческим свойствам. На этой основе формируется концепция бессознательного 3. Фрейда.

В XX в. особое внимание привлекают следующие философские опыты осмысления проблемы человека: 1) В феноменологии (Э.Гуссерль) человек есть существо, органически включенное в мир вещей, насколько и мир органически включен в человека, следовательно, человек способен в силу своей направленности (интенциональности) вовне создавать подлинный внутренний мир, включающий в себя многообразие мира «внешнего». 2) В экзистенциализме (С. Киркегор, Ж.- П. Сартр, А. Камю) человек понимается как уникальный внутренний космос, обладающий подлинным бытием, где существенными и специфически человеческими видятся переживание «пограничных состояний» жизни (страх, ужас, смерть, тоска) - то, что делает жизнь каждого человека неповторимой. 3) М.Хайдеггер полагал, что сущностное свойство человека заключается в понимании его как Dasein, «тут-бытия», «присутствия здесь-и-сейчас». Каждый создает свой

неповторимый персональный мир, имеющий онтологический статус, возникающий и погибающий вместе с рождением и смертью, по отношению к которому весь окружающий мир вторичен и имеет значение только потому, что «Я есть здесь-и-сейчас». 4) Благодаря работам М. Шелера, полагавшего, что атрибутивные качества «мировой основы» (дух и стремление) есть качества сугубо человеческие, термин «философская антропология» закрепляется как название особой философской дисциплины. 5)В «лингвистической философии» (М. Хайдеггер, В. Витгенштейн, Э. Кассирер) специфически человеческим качеством понимается способность к созданию вербальных и невербальных символических знаковых систем (речь, язык). 6) В «экологической философии» (В. И. Вернадский, Н. Моисеев, К.-О. Апель) человек расценивается как уникальное существо, создающее ноосферу и обладающее способностью к самоограничению своего развития, к коэволюционности (согласованной с эволюцией других форм жизни) и планетарной ответственности.

В современной философской антропологии выделяются следующие специфические характеристики человека. Сущность человека не может быть определена однозначно. Она понимается как духовная, телесная, феноменальная, эпи-феноменальная в сочетании своих проявлений. Человек существует как человек в порядке четверичной связи: с миром и вещами, с другими людьми, с самим собой, с бытием как целым (космос, Бог, Абсолют). Человек есть существо уникальное в своих способностях и универсальное в своих потребностях. Человек есть соотношение внутреннего и внешнего как духовного и физического, как индивидуального и социально-коллективного. Индивидуальное («нераздельное») понимается как самобытность отдельного индивида, осознание им самоценности и неповторимости собственного «Я». В то же время человек есть член различных групп, социализация которого происходит в процессе его приобщения к культуре. Человек обладает рядом родовых характеристик, среди которых важнейшими полагаются разум, труд, творчество, свобода, ответственность.

К философско-антропологическим проблемам относится проблема ориентиров человеческой жизни. В этой проблеме выделяются три взаимосвязанных аспекта. Во-первых, проблема ценностей: их сущность, формирование, иерархия, роль в жизни человека и общества; соотношение индивидуальных, коллективных и общечеловеческих ценностей.

Во-вторых - проблема смысла человеческой жизни. «Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии» (А. Камю). В истории культуры и философии можно выделить три типа ответа на вопрос о смысле жизни. Одни стремятся преодолевать мелочность, обыденность жизни служением великой идее, великой цели, великой персоне (Богу). Другие ищут смысл жизни в самой реальной жизни. Для сторонников гедонизма правильно прожита жизнь, если человек воспользовался ее благами, жил в свое удовольствие. Сторонники эвдемонизма считают смыслом жизни счастье, понимаемое как согласие с

39

самим собой, безмятежная совесть. Экзистенциалисты видят смысл жизни в самореализации, самоутверждении. А. Швейцер видел смысл жизни в благоговейном отношении к жизни. Третий тип решения проблемы смысла жизни демонстрирует А. Шопенгауэр, отрицая в жизни всякий смысл, поскольку, по его мнению, счастье, любовь и бессмертие существуют лишь в иллюзиях человека, а реальна только слепая воля к выживанию.

В-третьих, проблема осознания человеком собственной смертности. Тема смертности человека сформировалась ещё в Античности. В философии Пифагора, Демокрита, Платона, Аристотеля и других античных философов явно или неявно формулируются вопросы: что такое смерть, прекращает ли существование душа человека? Другой аспект темы — является ли смерть абсолютным злом? - присутствовал в творчестве Сократа, Эпикура, Сенеки! Тогда же возникает и мотив утешения перед лицом смерти. В средневековой схоластике тема утешения в смерти сопряжена с проблемой смысла жизни: смерть является переходом на более высокий уровень бытия, освобождая человека от мелочных забот жизнеобеспечения. Французский философ и историк Ф. Арьес выделяет четыре основных типа отношения к смерти: 1) «смерть прирученная», когда смерть воспринимается как естественное событие жизни; 2) «смерть своя», когда смерть воспринимается как главное событие жизни, к которому следует специально готовиться и вслед за которым наступает воздаяние либо как потусторонний суд, либо как оценка дел умершего другими людьми; 3) «смерть твоя», когда решающее значение играет комплекс трагических эмоций, связанный со смертью близкого, любимого человека, и тогда собственная смерть расценивается как освобождение от страданий и/или воссоединение с умершими; 4) «смерть перевернутая», когда смерть одного человека не расценивается как существенное событие, наносящее урон обществу в целом, и его следует забыть как можно скорее.

^ Темы докладов и рефератов

Противоречивость человеческой сущности .

Свобода как проявление человеческой сущности.

Общечеловеческие ценности.

Обыденность и смысл жизни.

Понятие пограничной ситуации и подлинного бытия в экзистенциализме.

Человек: эгоист или альтруист?

40
Литература

Апелъ К.-О. Понятие первичной взаимоответственности как предпосылка планетарной

макроэтики/УФилософия без границ. Вып.1. М, 2001.

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

Бубер М. Проблема человека. Киев. 1998.

Гурееич П.Я. Философская антропология. М., 2001.

Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде //Камю А. Бунтующий человек. М..1992.

Моисеев Н. Человек и ноосфера. М, 2000.

О человеческом в человеке. М., 1991.

Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Сартр Ж-П. Экзистенциализм - это гуманизм //Сумерки богов. М., 1990.

Фролов И.Т. Перспективы человека. М, 1983.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний

мир-эпоха Просвещения. М., 1991.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX в.

М., 1995.

Тема 9. Судьба России

Основные проблемы темы: Влияние природных условий и вражеских нашествий на становление русской государственности. Роль православия в российской истории. Проблема русского национального характера. Русская идея. Современная Россия: выбор пути развития.
Географическое положение, протяженность территории и разнообразие природы России оказали существенное влияние на ее развитие. «История России, - писал историк В.О. Ключевский, - есть история страны, которая колонизуется». Он же отметил географическое сходство России с Азией при культурном ее родстве с Европой, что сделало Россию «переходной страной, посредницей между двумя мирами». При извечном расширении территории российского государства русский народ тратил свои основные силы па покорение пространства. Это приводило к тому, что он не всегда уделял должное внимание развитию во времени, а именно приведению своей общественной и частной жизни в соответствие с ходом истории. Более суровая, по сравнению с европейской, природа России обрекала людей на тяжелый и напряженный труд летом и на вынужденный отдых зимой. Такие климатические условия веками воспроизводили в России тип человека, который был способен в состоянии временного порыва совершать трудовые и военные подвиги, но мало подходил для последовательного, планомерного, систематического занятия какой-либо деятельностью.

Важным фактором, определившим судьбу России, также стала упорная борьба русского народа вместе с другими народами России против частых вражеских нашествий. Так, по подсчетам В.О. Ключевского, великорусская народность в период своего формирования с 1228 г. по 1462 г. вынесла 160 внешних войн. В XVII, XVIII, XIX и XX веках помимо средних и малых войн

41

Россия переживала, по крайней мере, одно вражеское нашествие, ставившее под угрозу само существование русского народа и государства. Россия выстояла и увеличила свою территорию ценой непомерной централизации власти, высочайшего напряжения сил и неслыханного самопожертвования народа. С одной стороны, это позволило отстоять независимость государства и увеличить его мощь. С другой стороны, это привело к затруднению нормального экономического развития страны, а также подавлению элементов общественного самоуправления и личных свобод людей. В России верховная государственная власть полностью подчинила себе общество, исключив всякий гражданский контроль над собой.

Трудно переоценить роль православия в истории России. Конечно, можно спорить о том, насколько закономерен был выбор религии, сделанный князем Владимиром, и что было бы с Россией, если бы она приняла, например, католицизм или ислам. Однако выбор был сделан, и православие стало религией, в которой веками воспитывался русский народ. Именно православная вера во многом поддерживала и укрепляла русских людей во времена монголо-татарского ига, Смуты, войн с Карлом IX и с Наполеоном, в годы Великой Отечественной войны. Но огосударствление общества не могло не сказаться на положении церкви. Со времен Петра I она была :в значительной степени подчинена государству. В результате православное духовенство утратило свою общественно-политическую самостоятельность, русская церковь перестала выступать в роли независимого духовного центра, авторитетного в глазах властей и народа, что весьма облегчило большевикам захват власти в стране. Вот уже почти два века продолжаются споры о ценности духовного наследия, содержащегося в русском православии, в сравнении с католицизмом и протестантизмом. Однако в пылу полемики не будем забывать о выдающейся роли православной религии и церкви в становлении и развитии русской культуры и культуры других народов России.

При тех противоречиях, которые характерны для России, было бы весьма странно, если бы русский национальный характер представлял собой нечто простое, цельное и гармоничное. Многие отечественные и зарубежные мыслители отмечали сложность и противоречивость характера русского человека. В нем парадоксально сочетаются вольнолюбие и покорность, анархизм и государственность, леность и трудолюбие, новаторство и догматизм, сострадание к людям и бытовая грубость, аскетизм и разгул. яркая индивидуальность и безликий коллективизм. Русский человек по натуре является максималистом, не знающим удержу в стремлении во всем дойти до крайности. Выдающиеся русские мыслители (Чаадаев, Достоевский, Толстой, Соловьев, Бердяев, Ильин и др.) почти единодушно утверждали, что русскому человеку не хватает организующей формы, чувства меры, дисциплины ума, воли и чувств. Эти критические замечания в отношении русского национального характера справедливы и по сей день.

Проблема русского национального характера тесно связана с проблемой

русской идеи, т.е. с вопросом о «смысле существования России во всемирной

42

истории» (B.C. Соловьев). Постановка этого вопроса была подготовлена знаменитым спором славянофилов и западников о путях развития России, предназначении нашей страны, ее историческом и культурном своеобразии. Одним из важнейших следствий этой полемики стало постепенное оформление в сознании русских мыслителей представления о национальной идее как объединяющем принципе истории и культуры России. Впервые философское обоснование русской идеи было дано B.C. Соловьевым в прочитанном им в 1888 г. в Париже докладе «Русская идея». Мыслители русского духовного Возрождения (Бердяев, Булгаков, Розанов, Иванов, Трубецкой, Карсавин, Ильин) дали различные определения русской идеи. Общим в определениях этих философов было то, что они видели в русской идее проявление православной веры и особой миссии русского народа. Сущность этой миссии России в мире, возможно, лучше других выразил Н.Л. Бердяев: искание Царства Божьего на земле, обретение социальной правды, стремление к справедливой организации общества.

Современное переходное состояние российского общества побуждает нас всех задуматься о перспективах его развития. Наследники славянофилов видят призвание России в создании общества, основанного на духовном синтезе социалистической идеологии и православной культуры. Наследники западников призывают к «возвращению России в Европу», т.е. предлагают избрать в качестве модели общественного устройства ту или иную страну Запада (США, Германию, Швецию). Однако все же не следует забывать, что Россия неоднократно опровергала различные прогнозы на свой счет. Возможно, прав П.Я. Чаадаев, утверждавший, что Россия существует «лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок». Но и мы должны научиться извлекать уроки из своего прошлого. Общество не может и не должно доверять государству всю ответственность за судьбу страны, исключающую возможность гражданского контроля над деятельностью властей. При всем уважении к русской идее надо стремиться к созданию такого общественного порядка, когда не народ служит идее, осуществимой лишь в «светлом будущем», а идея служит народу, делая жизнь людей более благополучной и достойной.

^ Темы докладов и рефератов

Россия - Запад или Восток?

Альтернативы в российской истории (Что было бы, если...?)

Влияние православия на русский менталитет.

Противоречия «русской души».

Кто оказался прав в споре славянофилов и западников?

Русская идея и американская мечта (сравнительный анализ).

Что ждет Россию в XXI веке?

43

Литература

Бердяев НА. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала [Хвека. М., 1999.

В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией: В 2 ч. М, 1994.

Данилевский Я.Я, Россия и Европа. М., 1991.

Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1880. Пушкин (очерк) // Достоевский Ф.М. [невник писателя. М.. 1989.

Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций; В 3 кн. М, 1993. Кн. 2. 1екция XL. Московское государство в XVI веке. С. 124.

Ильин НА. О русской идее // Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и удугдее России: В 2 т. М.,1992. Т. 1.

Лосскш НО. Характер русского народа: В 2 кн. Франкфурт-на-Майне, 1957.

Нестеров Ф. Связь времен. М, 1987.

Сагатовскш В.Н Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб., 1994.

Соловьев B.C. Русская идея // Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2.

Тойнби А. Дою. Цивилизация перед судом истории. М., 2002. С. 220-232, 436-443.

Чаадаев П.Я. Философические письма. Письмо первое // Соч. М., 1989.

Содержание

Введение 3

Тема 1. Общество как объект философского познания 5

Тема 2. Природа, общество, человек 7

Тема 3. Философия истории 13
Тема 4. Философские проблемы экономической жизни общества 19

Тема 5. Социальная структура общества 23

Тема 6. Политическая сфера общества 26

Тема 7. Философские проблемы культуры 3 1

Тема 8. Философская антропология 37

Тема 9. Судьба России 41

45

Социальная философия

Учебно-методическое пособие

Авторы-составители: А.А. Касьян, С.Н. Кочеров, Г.В. Кузнецова, Т.В. Куликова, СВ. Куревина, СВ. Наумов, Л.М. Половинкина,

А.А. Федоров, И.А. Товкес.

Отв. редактор СВ. Куревина Редактор Т.Н. Томилова

Подписано в печать : S. 5. 09. OS. Печать оперативная

Объем 2,8 печ. л.. Тираж 300 экз. Заказ

Полиграфический участок АНО «МУК НГПУ» 603950, Нижний Новгород, ГСП - 37, ул. Ульянова, 1
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconПо теории и методике обучения математике Учебно-методическое пособие Нижний
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconМетодическое пособие по дисциплине «Сервисная деятельность»
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconУчебно-методическое пособие предназначено студентам II-VI курсов...
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconПсихологическая диагностика
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconИстория зарубежной философии
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconПрактикум по возрастной психологии
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconЛогика в вопросах и ответах
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconИстория русской литературы второй половины XIX века учебно-методическое пособие
Печатается по решению кафедры литературы и редакционно-издательского совета Псковского государственного педагогического университета...

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconМетодические рекомендации для студентов математического факультета
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconОбщие вопросы теории и методики обучения технологии
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница