Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия




НазваниеУчебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия
страница5/6
Дата публикации16.06.2013
Размер0.71 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
www.lit-yaz.ru > Философия > Учебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6

29

У истоков идеи правового государства стояли Платон, Аристотель, Монтескье, Кант. Правовое государство - это государство, которое подчиняется праву, функционирует в определенных законом границах, обеспечивая правовую защищенность граждан. Предлагаем сформулировать отличие права от остальных регуляторов общественной жизни - традиций, обычаев, морали (по способу возникновения, специфике функционирования, формам контроля за соблюдением норм). Выделите основные признаки правового государства. Каков политический выбор России? Изучите из рекомендованной литературы работы Н.А. Бердяева, всеобщую декларацию прав человека, Европейскую конвенцию защиты прав человека и основных свобод, Конституцию РФ (1993), статью М.Н. Кузьмина.

Политический статус личности - это совокупность политических прав и обязанностей, определяющих положение человека в политической системе общества, степень его влияния на принятие политических решений. Правовой статус личности - это совокупность обязанностей и прав, защищающих частную жизнь человека от вмешательства со стороны государства, других социальных институтов.

Чем определяется политический статус человека? Что такое политическая элита и каковы механизмы ее формирования? Знают ли студенты права человека? В каких нормативных актах можно с ними ознакомиться? Каковы механизмы защиты прав человека?

Изучение политической социализации личности требует анализа понятий «политическая культура», «политическое лидерство», «политическая элита», «политическая идеология» и «политическая психология». (См.: статьи К.С. Гаджиева и Ю.Т. Коргунюка, указанные в рекомендованной литературе; Жмыриков А.Н., Шляхтин Г.С. Психологические проблемы политического лидерства. Н. Новгород, 1991; Хевеши М. А. Политика и психология масс //Вопросы философии. 1999. №12; Щегорцев В.А. Политическая культура: модель и реальность. М, 1990; Шестопал Е.Б. Личность и политика. М, 1993.)

^ Темы докладов и рефератов

Философия и политика: аспекты взаимосвязи.

Человек перед лицом власти.

Вожди и массы.

Тоталитаризм как социальное явление.

Политический выбор современной России.

Политика и нравственность.

Демократия: мифы и реальность.

Литература

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М, 1990. Бердяев Н.А. Судьба России. М, 1990.

Вебер М. Политика как призвание и профессия //Избранные произведения. М-1990.

Всеобщая декларация прав человека //Основы безопасности деятельности. 1998. №2.

Гаджиев КС. Политическая идеология: концептуальный аспект //Вопросы философии. 1998. №12.

Европейская конвенция защиты прав человека и основных свобод (Рим. 4 ноября 1950 г.) //Российская газета. 5 апреля 1995 г. Ильин В.В. Философия власти. М., 1993. Кант И. Вечный мир (Философский очерк).М., 1905. Конституция Российской Федерации. М, 1993.

Коргунюк Ю.Т. Политическая элита современной России с точки зрения социального представительства //Политические исследования.2001. №1. Кравченко И.И. Политическая мифология: вечность и современность //Вопросы философии. 1999. №1.

Кузьмин М.Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека //Вопросы философии. 1997. №2. Локк. Соч.: В 3 т. М., 1985-1988. Т..З. Монтескье. Ш.-Л. Избранные произведения. М., 1955.

Нарский И.С. Философия и политика. Историко-философский аспект. //Философские науки. 1991. №9. Философия и политика («Круглый стол») //Вопросы философии. 1996. №1.

Тема 7. ^ ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ

Основные вопросы темы: Многозначность понятия культуры. Типы культур, волы культуры. Понятие культурной нормы. Традиции и новации. Динамика .туры. Синергетическая модель культуры. Культурные ценности и ценность гуманизма.
i

Понятие культуры достаточно ёмко, имеет множество смысловых оттенков. Различные его определения исчисляются сотнями и исходят из совершенно разных оснований. Многозначность понимания культуры определяется прежде всего тем, что различными своими формами она выражает многообразие человеческого бытия, а потому является предметом изучения целого ряда дисциплин. В рамках данного курса нас интересует философский анализ культуры, предполагающий выявление ее сущностных и содержательных характеристик.

Первоначальное значение понятия культуры связано с этимологией этого слова: ( лат.) cultura - обработка и уход за землей, для того чтобы она могла служить человеку, удовлетворять его потребности.

В самом широком смысле еще со времен Античности культура определяется как «вторая природа» («вторая натура», по Демокриту).

31

Студентам предлагается дать самостоятельную оценку этому определению, обсудить проблему взаимодействия природы и культуры, проанализировав две крайние позиции: одна рассматривает отношения между природой и культурой как изначально враждебные; другая ищет возможности для гармонизации этих отношений. Попробуйте дать аргументированный ответ на следующие вопросы: действительно ли культура противостоит природе? может ли культурное творчество рассматриваться как один из истоков разрушительного отношения к природе?

Многогранность, целостность феномена культуры достаточно полно представлена в определении B.C. Библера. Объем понятия культуры он раскрывает через совокупность трех ее определений. Во-первых, культура есть форма бытия и общения людей через время, опосредованная произведениями. Во-вторых, культура есть форма самодетерминации личности, свободного решения индивидуумом своей судьбы. В-третьих, культура есть творение нового самобытного мира.

Эти три определения представляют собой разные ракурсы осмысления единого ядра культуры (см. работу B.C. Библера «От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в XXI в.>).

Во всем многообразии проявлений культура представляет собой творимый человеком мир, объемлющий собою способы и продукты различных видов деятельности, многообразие ценностных ориентации, способы хранения и передачи социально значимой информации. Ясно, что развитие культуры во времени зависит от надежности каналов её передачи новым поколениям (язык, письменность, устное предание, традиции и т.п.). Распространение культуры «вширь», в пространстве ограничено многими факторами, в том числе межэтнической, межнациональной изоляцией. Исторически сложилось так, что на различных этнонациональных основаниях складывались обособленные культурные системы. Такие исторические своеобразные целостные социальные системы принято называть культурами.

В современной философии нет общепринятого критерия типологии культур, а существуют различные подходы к систематизации культурных феноменов.

Культура, если рассматривать ее с точки зрения содержания, распадается на различные сферы, органично связанные друг с другом и представляющие многообразие социального опыта: нравы, обычаи, язык, письменность, искусство, религия, наука и др. Каждый из этих компонентов может быть взят в качестве базового основания для типологии культур. Например, по связи с религией выделяют культуры религиозные и светские. Если рассматривать культуру как знаковую систему, то в зависимости от отношения к знаку, согласно Ю.М. Лотману и Б.А. Успенскому, можно выделить такие два типа культуры, как культуру текстов, направленную преимущественно на выражение, и культуру грамматик, направленную в основном на содержание.

^ 32

В качестве созидающего источника, организующего, стабилизирующего начала культуры выступают культурные ценности, нормы, традиции, обряды, обычаи и пр. Что значит человек без исторической памяти и без исторических корней? - Временщик, бездумный потребитель. Всякая культура существует лишь постольку, поскольку она передается и воспроизводится.

Осознанное стремление человека не допустить бесследного исчезновения своей личности, а передать ее потомкам при помощи средств, выработанных культурой, является общим для всех культур. Именно в этом «духовном воспроизводстве» заключена сущность традиции. Заметим, что такое понимание традиции отличается от привычного представления ее как чего-то неизменного, косного, уже бывшего. Существует вполне справедливое мнение, что любая великая духовная традиция - это искусно построенная машина для борьбы со временем. Время выявляет приоритеты, расставляет акценты в ценностях и смыслах. Традиции придают культуре устойчивость и предусматривают механизмы обновления.

Покажите, что любая конкретная форма культуры, как и всякое временное явление, неизбежно проходит стадии возникновения, развития, расцвета, а затем упадка, распада и гибели.

Для культуры норма как ценность, концентрирующая вокруг себя богатство смыслов, является условием ее жизнедеятельности. Культурные нормы формируют приемлемое для общества поведение, устанавливают границы применения тех или иных правил и требований. Они крайне необходимы для формирования морального сознания, для поддержания единства, целостности, самобытности культуры, культурных традиций. С другой стороны, само культурное творчество противостоит нормативности, и это противостояние является условием динамического роста и самоосуществления культуры. Следует отметить, что сама потребность в нормативных установках, основывающихся на безусловном ценностном начале, остается как бы вне времени, хотя конкретные культурные нормы и образы со временем могут исчезнуть.

Символ является носителем смысла в культуре, выражением ее «души» и «духа». К. Юнг определял символ как «возможность какого-то еще более широкого, более высокого смысла за пределами нашей сиюминутной способности восприятия» (Архетип и символ. М., 1991. С. 278). Надо сказать, что каждая эпоха понимала символ по-своему, ведь символические формы культуры отличаются подвижностью, даже неуловимостью.

Анализу символа посвящены работы таких известных философов, как Э. Кассирер, А.Ф. Лосев, Ж. Лакан, С.С. Аверинцев, К.А. Свасьян и др. Интересной представляется точка зрения Н. Бердяева, по мнению которого символический характер культуры свидетельствует о близости культуры и религии, что свой символизм культура получила от культовой символики. П. Флоренский также считал, что культура производна от культа, и полное его искоренение завершилось бы гибелью отечественной культуры.

33

Необходимо обратить внимание на два основных принципа динамики культуры. Один из них - это принцип возрастающего разнообразия: широта и вариативность смыслов в культуре благоприятна для ее развития. Второй принцип - это принцип диалога, взаимодействие смыслов в культуре. Культура в этом контексте оказывается механизмом, позволяющим отдаленным друг от друга смыслам вступать в диалог (М.М. Бахтин).

По мнению Л.М. Баткина, в культуре не содержится ничего, кроме смыслов и способов их передачи (Баткин Л.М. Культура всегда накануне себя // Красная книга культуры. М, 1989. С. 117). Студентам предлагается проанализировать процесс смыслового взаимодействия личности с культурой по трем направлениям:

  1. внесение индивидуальных смысловых содержаний в культуру;

  2. формы существования и сохранения смыслов в культуре;

  3. усвоение личностью смыслов культуры.

Синергетическая модель культуры - это достаточно новое направление в исследовании интересующей нас проблемы. В рамках этой модели устойчивость мира и культуры лишь относительна, возможна на отдельных стадиях и до определенной степени. Достигая своего предельно развитого состояния, сложные системы обретают тенденцию к распаду. Возникновение нового неразрывно связано с хаосом, неустойчивостью, случайностью. Стадии возникновения и распада, равновесия и неустойчивости сменяют друг друга.

В развитии культуры действует вскрытый синергетикой закон: переход от одного уровня организации к другому совершается через разрушение сложившегося на данном уровне порядка. Каждая культура имеет свой предел нормативности. Переход от упорядоченности, организованности к хаосу в социокультурных системах идет не в каком-то одном направлении, а по разным путям одновременно.

В этом плане особый интерес представляет проблема культур переходного типа. Л.М. Баткин, а вслед за ним А.Я. Гуревич, А.Х. Горфункель, самой великой культурой перехода, которая когда-либо была в мировой истории, называли Возрождение. Подумайте, почему, и приведите другие примеры переходных культур, может быть не столь великих, но все же имевших место в мировой истории.

Знакомство с культурами переходного типа полезно тем, что

  1. позволяет выявить динамизм развития культуры, его направленность и
    внутреннюю логику;

  2. эти периоды отличаются особой сложностью: в сравнении с
    качественно определенными стадиями переходные периоды внутренне
    противоречивы, амбивалентны, диалогичны;

  3. закономерность появления переходных типов культуры в ходе ее
    развития обнаруживает очевидное тяготение к своим предшественникам.
    Например, культура Возрождения тяготела к культуре Античности (см.;
    Искусство в ситуации смены циклов: Междисциплинарные аспекты
    исследования художественной культуры в переходных процессах. М., 2002).

34

Культура - это мир, сотворенный «по меркам» человека: человек, личность является отправной точкой и целью культуры. Парадоксом культуры является тот факт, что идея самоценности человека, гуманизм появляется в самосознании культуры довольно поздно. Зародившись в Античности, идея гуманизма в каждую историческую эпоху принимала своеобразные формы.

Классической формулой античного гуманизма является положение Протагора: «Человек есть мера всех вещей». Само выдвижение этой формулы в эпоху рабовладения имело важное значение для утверждения античного гуманизма и дальнейшего его развития.

Гуманизм средневековой философии имеет религиозную окраску и весьма противоречивый характер. Человек возносится над всем остальным тварным миром, объявляется носителем частицы божественной сущности. Но вместе с тем средневековая философия и теология пронизаны недоверием к человеку, его возможностям, способностям, жизненным целям.

Гуманистическая направленность является специфической чертой философской мысли эпохи Возрождения. Вера в человека, перспективы его самосовершенствования - руководящий идейный принцип гуманизма. Следует отметить, что идеи гуманизма от Возрождения до начала ХТХ в. носили в основном проповеднический характер.

С середины XIX в. философские концепции приобретают новое звучание: в них явно обнаруживается стремление превратить принципы гуманизма в руководство по преобразованию мира (марксизм), налаживанию межличностных отношений (Л.А. Фейербах), сотворению человеком собственной судьбы (Ж.-П. Сартр).

Предметом специального рассмотрения стоит сделать труды выдающегося гуманиста XX века Альберта Швейцера, его основной этический принцип -«благоговение перед жизнью». Эта этическая концепция сложилась на пересечении западной и восточной, преимущественно индийской, мысли как попытка наметить путь к синтезу наиболее ценного в каждой из них. Глубокое убеждение А. Швейцера состоит в том, что «любую философию интересует, в сущности, одна великая проблема - как человеку достичь духовного единения с бесконечным бытием».

^ Темы докладов и рефератов

Массовая и элитарная культура.

Образование как один из механизмов формирования культуры.

Проблемы духовной жизни постсоветского общества.

Содержание понятия «культурный человек».

Педагогическая культура: понятие, современное содержание, пути формирования.

Культура и религия.

Культура и прогресс.

Культура и политика.

Запад, Восток, Евразия как типы цивилизаций.

35

Литература

^ Гуревич ПС. Философия культуры: Пособие для студентов гуманитарных вузов. М.,1995.

Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: Учеб. пособие для гуманитарных

вузов. М, 1996. Гл. XII; XIII.

Культурология. XX век: Антология. М., 1995.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М, 1991.

Очерки социальной философии: Учеб. пособие, для высших учебных заведений. М, 1994.

С. 90-108; 157-207.

Самосознание европейской культуры XX в. М., 1991.

Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. М,

1994.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. ML 1989.

Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. СПб., 1997.

Литература дополнительная

Белый А. Символизм и философия культуры //Белый А. Символизм как миропонимание.

М., 1994. С. 18-328.

Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать

первый век. М., 1990. Ч. II. С. 257-385.

Гумболът В. Язык и философия культуры. М., 1986.

Гучин-Руссов А.Е. Новый культурный ландшафт: постмодернизм или неоархаика?

//Вопросы философии. 1999. №4.

Джеймс У. Прагматизм и гуманизм // Джеймс У. Воля к вере. М., 1997. С. 299-312.

Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

Лотман ЮМ, Культура и взрыв. М, 1992.

Ницше Ф. 11о ту сторону добра и зла //Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2.

Петров М.К. Язык, знак, культура. М., 1991.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сартр Ж.-П. Тошнота: Избр. произв.

М.,1994. С. 433-470.

ТопнбиА. Постижение истории. М., 1991.

Франки В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Фромм Э. Иметь или быть. М., ]990.

Хапдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления.

М.Л993.С. 192-221.

Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.

Шохин В.К. «Проект» персонологической антропологии и философия ценностей

//Вопросы философии. 2002. №6. С. 112-119.

Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.

Ясперс К. Духовная ситуация времени //Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991;

С. 288-420.

36

Тема 8. ^ ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Основные проблемы темы: Философская антропология как раздел философского знания. Основные исторические этапы философской антропологии. Многообразие философских концепций человека как отражение его противоречивости. Аксиологические проблемы. Проблема смысла жизни. Тема смертности человека в истории философии.

Философская антропология - это философское учение о сущности
(природе) человека, специфике ее проявлений. Философское познание
человека представляет собой прежде всего процесс самосознания, который
основывается на убеждении, что есть возможность обнаружить некое
специфически человеческое качество, своего рода внутреннее устойчивое
ядро, которое отличает его от всех других существ и составляет его
сущность. В истории европейской философии от Античности до

современности сложились несколько фундаментальных концепций, исследующих вопрос о сущности человека.

В античной философии возникает представление об исключительности положения человека в структуре мироздания. Уже у досократиков возникает убеждение, что человек - это телесно-духовное существо, представляющее собой «микрокосм» (малый порядок) в противоположность «макрокосму» (природе). Гераклит проводит различие между природой и человеческим миром, а софисты указывают на оппозицию законов природы и правовых норм - неизменным законам природы противостоят изменчивые человеческие установления. Платон полагал, что природа человека определяется его душой (разум, воля, чувства), которая занимает господствующее по отношению к телу положение и определяет специфику существования человека. Аристотель утверждал, что «человек по природе своей есть существо политическое» и что «все люди от природы стремятся к знанию», человек составляет не просто комбинацию, но единство души и тела.

В эпоху Средневековья, от христианских апологетов и ранней патристики до высокой схоластики и поздней средневековой мистической философии, представление о природе человека пережило эволюцию: от восприятия его первоначально как imaginis Dei, образа Бога, к similitinis Dei, подобию Бога. Для обоих подходов характерно различение в человеке телесного, душевного и духовного начала, где первое есть преходящая материальная оболочка, расцениваемая как «греховная», но и необходимая составляющая целого, второе - субстрат человека, состоящий из разума, воли, сердца, третье -непосредственное Божественное присутствие в человеке в виде «провидения» или «благодати». Это последнее, получившее исчерпывающее теоретическое обоснование у Аврелия Августина в трактате «О Троице», является оригинальной относительно античного мировоззрения и неоплатонизма идеей средневековой антропологии.

В эпоху Возрождения представление о сущности человека характеризуется двумя позициями, формулируемыми под влиянием
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconПо теории и методике обучения математике Учебно-методическое пособие Нижний
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconМетодическое пособие по дисциплине «Сервисная деятельность»
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconУчебно-методическое пособие предназначено студентам II-VI курсов...
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconПсихологическая диагностика
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconИстория зарубежной философии
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconПрактикум по возрастной психологии
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconЛогика в вопросах и ответах
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconИстория русской литературы второй половины XIX века учебно-методическое пособие
Печатается по решению кафедры литературы и редакционно-издательского совета Псковского государственного педагогического университета...

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconМетодические рекомендации для студентов математического факультета
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconОбщие вопросы теории и методики обучения технологии
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница