Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия




НазваниеУчебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия
страница2/6
Дата публикации16.06.2013
Размер0.71 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
www.lit-yaz.ru > Философия > Учебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6

10

процессах, которые находятся на стыке биологического и социального, а также о влиянии НТР на биологию и психологию человека.

Остановимся на теоретических концепциях, посвященных рассматриваемой проблеме. Чаще всего они выражают крайние позиции, абсолютизирующие тот или иной фактор. Теоретические конструкции тех идеологов, которые выражали революционное мироощущение, требовали изменения существующих порядков, склонны были отдавать пальму первенства социальному началу. Так, просветители XVIII века много и горячо говорили о громадной роли социальных обстоятельств, законов и воспитания, были убеждены, что новые законы обеспечат царство разума и справедливости. Маркс с его знаменитым тезисом о человеке как совокупности общественных отношений следовал той же логике: нужно не объяснять мир, нужно его изменить, уничтожить частную собственность и возникающее на её основе отчуждение - и человек преобразится. В советской философии утверждение стопроцентной социальной сущности человека было долгое время чуть ли не признаком политической благонадежности. Природа воспринималась как некий аморфный субстрат, из которого общество могло лепить что угодно. Человек рассматривался как механическая проекция общественных отношений, отрицалось само понятие человеческой природы как чего-то неизменного, осуждалась философская антропология. Только в 70-е годы после бурных и многочисленных дискуссий в связи с успехами генетики стало возможным говорить о биосоциальной сущности человека, но до сих пор авторы учебников считают необходимым сделать оговорку о первенстве социального. Эта теоретическая подвижка не изменила социально-управленческой и воспитательной практики: распределение в социальной сфере шло по остаточному принципу, проводились шумные кампании против потребительства при весьма скудном уровне жизни народа, педагогика отрицала необходимость полового воспитания.

Предельная идеологизированность долгое время была характерна как для биологизаторских, так и для социологизаторских теорий. Расово-антропологическая школа, возникшая во второй половине XIX века, стремилась доказать культурную неполноценность низших рас, оправдывала расовую дискриминацию, сегрегацию, геноцид и позднее стала теоретическим фундаментом фашистской идеологии. Социал-дарвинизм (Спенсер), утверждая, что общественные закономерности сводятся к законам биологической эволюции, преследовал цель показать, что конкуренция, социально-классовое расслоение являются вечными, непреходящими и в известном смысле благотворными для общества факторами.

В противоположность этим направлениям психологическая школа
позитивистской ориентации - бихевиоризм и необихевиоризм (Уолтен,
Скиннер) рассматривали человека как существо, которое формируется
исключительно под влиянием социума, под влиянием кар и наград. Это было
созвучно идеологии либерализма, которая стремилась заменить
насильственные и авторитарные методы психологическим

11

манипулированием и надеялась с его помощью построить мирное и справедливое общество.

Во второй половине XX века тема роли биологических факторов вышла на передний план общественного сознания. Во-первых, этому способствовали успехи генетики, генной инженерии, молекулярной биологии, психохирургии. Во-вторых, возникла необходимость осмыслить истоки человеческой агрессивности в связи с мировыми войнами, тоталитарными режимами, революциями, разгулом терроризма. Повинна ли в этом природа, заложена ли эта деструктивность генетически или её порождают условия, неблагоприятные для развития и самореализации личности? На эту тему развернулась дискуссия между этологом К. Лоренцом и философом и психологом Э. Фроммом, которые пришли к противоположным выводам. Лоренц утверждал врожденный характер человеческой агрессивности и искал способы приемлемой для общества её переориентации. Фромм же видел причину в несовершенстве общественных отношений.

Нужно отметить, что обсуждение рассматриваемой проблемы в наши дни утратило былую идеологизированность и политическую ангажированность. Начало подлинно беспристрастному, свободному от ценностных предубеждений обсуждению роли инстинктов в поведении человека положили ещё работы Фрейда, который стремился сделать бессознательные начала человеческой психики предметом строго научного рассмотрения и понимал отношения природы и культуры как ненадежное, хрупкое и трагическое равновесие.

Современная социобиология и такие её ответвления, как биополитика и биосоциология, не претендуют на сведение социального к биологическому, отвергают грубо натуралистическое понимание человека, утверждают параллелизм биологической и культурной эволюции. На базе сравнительного анализа поведения человека и других форм живого эти дисциплины рассматривают проблемы семьи, государства, власти, иерархии, расизма, шовинизма, бюрократизма. Их выводы достаточно убедительны и доказательны. Очевидно, человек оказывается гораздо ближе к животному миру, чем это представляло христианское учение, провозгласившее человека царем и венцом природы, чем это предполагал склонный к иллюзиям и утопиям относительно благополучный XIX век.

Темы докладов и рефератов

Проблемы современной антропологии.

Демографические проблемы: от Мальтуса до наших дней.

Экология и будущее человечества.

Экологическая этика.

Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности.

Географический детерминизм.

Концепция этногенеза в работах Л. Гумилева.

12

НТР и природа.

Природа: храм или мастерская?

Понятие ноосферы: утопия или реальность?

Деятельность Римского клуба.

Современные исследования феномена человеческой агрессивности.

Мера выживания человечества.

Этика благоговения перед жизнью (А. Швейцер).

Философские взгляды Тейяра де Шардена.

Литература

Выдра Д. Новая жизнь психоаналитической педагогики //Вопросы философии. 1999. №8.

Данипов-Данильян В.И.. Возможна ли коэволюция природы и общества? // Вопросы

философии. 1998. №8.

Круглый стол. Обсуждение книги H.II. Моисеева «Быть или не быть человечеству»

//Вопросы философии. 2000. №2.

Моисеев КН. Ещё раз о проблеме коэволюции // Вопросы философии. 1998. №8.

Чанышев А.А. Град земной в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1999.

1.

Тема 3. ^ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Основные проблемы темы: Специфические задачи философии истории. Христианская историческая эсхатология. Прогресс - центральное понятие социальной философии XVIII - XIX вв. Марксистское учение об общественно-экономических формациях: достоинства и просчеты. Теории локальных цивилизаций. Модели исторического развития в работах П. Сорокина, А. Тойнби, К. Ясперса. Философия истории и современный экологический кризис.

Философия истории - это относительно самостоятельная область философского знания со своими традициями, особыми проблемами и неразрешенными противоречиями. Здесь ведутся споры о том, циклична история или линейна, что является источником исторического движения, существует ли в истории цель, можно ли говорить о смысле истории, есть ли в истории объективные законы, какое будущее ожидает народы и вес человечество? Словом, это попытка осмыслить предельно общие вопросы исторического бытия людей.

Философия истории как особая дисциплина оформилась только в XVIII веке, когда была преодолена противоположность истории и философии, получив свое название с легкой руки Вольтера. Античная культура не испытывала острого интереса к истории, не рассматривала её как особую реальность, понимая бытие прежде всего как природу, прекрасный и. вечный космос. История представлялась простой последовательностью событий, которая носит или нисходящий от «золотого века» характер (Гесиод, Сенека), или - по аналогии с природными циклами - характер круговорота (Платон, Аристотель). Христианство - это важный этап на пути становления

13

исторического сознания. История имеет начало - сотворение мира, она движется линейно через ряд исторических событий, главным из которых является пришествие Христа, и завершится Страшным судом. Это и есть конечная цель истории, конец света и земной жизни, учение о котором получило название эсхатологии. Движущие силы истории - Провидение, воля Бога, которая ведет человечество к заранее предустановленной цели, находящейся за рамками действительной истории. Усмотрение причин исторического движения, его конечной цели делает христианское понимание истории телеологичным. Поскольку история - это только отражение сверхвременных и сверхъестественных реальностей, то она имеет сакральный характер.

Только в эпоху Возрождения начинают рассматривать историю как реальность самостоятельную, а философы Просвещения противопоставляют христианской эсхатологии учение о прогрессе. Эта идея порождена успехами наук, общим ускорением социального развития, надеждами на разумное устройство человеческого общежития в будущем. Оптимистическая уверенность в безграничных возможностях совершенствования человеческого общества отличает всех ведущих мыслителей XIX века. Это и Кант, веривший в установление вечного мира, и Гегель, связывавший прогресс с ростом свободы, и Спенсер, дополнивший идею прогресса идеей порядка, и Маркс, предсказывающий наступление коммунизма как результат действия объективных законов, и В. Соловьев, пытавшийся объединить науку и религию.

Остановимся более подробно на марксистском учении об общественно -экономических формациях как ступенях исторического прогресса. В последнее время это учение подверглось критическому пересмотру. Современных исследователей не устраивает причудливое сочетание исторического фатализма с революционным волюнтаризмом, абсолютизация роли материального производства, которая превращает человека в его (производства) простого агента, что затрудняет понимание человека как активного творческого существа. Неубедительной представляется общая линейно-телеологическая модель исторического процесса, проникнутая европоцентристской установкой.

Но в марксистской философии истории есть и привлекательные моменты: утверждение преемственности исторического движения, поиск единой логики в калейдоскопе исторических событий, стремление предвидеть будущее, вера в силу человеческого разума, который сможет направлять историческое движение. Известный английский экономист и философ Ф. Хайек, считающий коммунистический замысел утопией, все же замечает: «Это ошибка, но она благородна, грандиозна, величественна и дерзка».

В XX веке в философско-социологической литературе превалирует цивилизационный подход, который, в отличие от формационной теории, подчеркивает многовариантность исторического процесса. Этот подход снимает вопрос о первичности материальных или духовных факторов, анализирует крупномасштабные общности людей на основе исторически

14

сложившихся культурных традиций, передающихся из поколения в поколение. Социально-политические процессы современности подтверждают ведущую роль культур в судьбах стран и народов. Так, попытка перенести западную экономическую модель на русскую почву оказалась очередной утопией, привела к массе неожиданных и нежелательных последствий. Именно менталитет мусульманского востока, где религия стала образом жизни народа, порождает исламский фундаментализм, поскольку он не принимает западные ценности с их культом индивидуальной инициативы и личной ответственности.

В первой половине XX века философия истории рассматривала развитие цивилизаций преимущественно как циклическое, движущееся по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять. Наиболее яркими представителями этих теорий являются русский публицист и социолог Н.Я. Данилевский и немецкий философ и историк О. Шпенглер. Для них нет человечества вообще как чего-то единого, есть только совокупность взаимообособленных цивилизаций. У Данилевского, который называл цивилизации культурно-историческими типами, их 10, а у Шпенглера -- 8. Это точка зрения человеческой разделенности, отчужденности различных социальных организмов. У Данилевского, занимавшего панславянские позиции, такой подход превращается в оправдание противоборства цивилизаций и рас как друг с другом, так и с внешне средой. Шпенглер проводит тонкое различие между цивилизацией и культурой. Цивилизация для него - это заключительная стадия в развитии культуры, когда героические деяния, органичность и целостность вытесняются бездушным интеллектом и механической работой. Признаки цивилизации: развитие науки и техники, деградация искусства и литературы, урбанизация, превращение народа в массы.

Оригинальную модель исторического процесса выдвинул П. Сорокин. Для него главное в обществе не экономика, а культура как система значений, норм и ценностей, носителями которых являются и индивиды, и социальные институты. Культура в целом, особенно искусство, задают направление ценностных ориентиров, систему предпочтений и приоритетов. Сорокин отказывается и от линейной схемы истории, и от циклической. История - это смена трех типов культур (идеациональной, идеалистической и чувственной), каждая из которых обладает своей собственной философией, искусством, религией, политическими и экономическими организациями, формирует собственный тип личности. Причем в смене этих культурных типов нет никакой хронологической последовательности. Идеациональная культура -это брахманизм, буддизм, греческая культура с VIII по VI века до нашей эры и весь средневековый европейский период, когда единственной ценностььо выступает Бог, сверхчувственный и сверхразумный. Искусство этой культуры не предназначено ни для славы, ни для рынка, ни для наслаждения, оно просто, аскетично, традиционно и духовно. В идеалистической культуре реальность частично сверхчувственна. Её выражает поучающее, облагораживающее, патриотическое искусство Греции

15

V века до нашей эры (Фидий, Эсхил, Софокл, Пиндар). Когда искусство лишается религиозных, моральных и гражданских ценностей, становится развлекательным, потребительским, гонится за сенсациями, смакует патологию, наступает время чувственной культуры. Эта эпоха началась в XVI веке, а в середине XX века наступил её закат. Этим объясняются, по мнению П. Сорокина, все кризисные явления нашего времени: войны, революции, жестокость, агрессия, общая конфликтность и нетерпимость.

Английского историка и философа А. Тойнби обычно считают представителем циклических теорий. И хотя он действительно исследовал различные цивилизации (сначала насчитал 21 цивилизацию, а потом сократил до 13), это не совсем справедливо. Если Данилевский и Шпенглер подчеркивали моменты полной разъединенности цивилизаций, то Тойнби пытается обнаружить единство мирового исторического процесса на основе общечеловеческих ценностей религиозного плана. История для него - это непрерывная человеческая драма, единоборство Добра и Зла в каждом человеческом сердце, на каждом клочке земли, потому что человек волей Провидения допущен к историческому творчеству, ему дана свобода выбора. Цель истории - через моральное и духовное совершенствование человека приблизить его к Богу.

Идея единства истории стала центральной в философии немецкого экзистенциалиста К. Ясперса. Он разделил историю на четыре периода: доисторическое время (до начала III тысячелетия до новой эры), эпоха великих культур древности (Египет, Вавилон и другие), осевое время (с VIII-II вв. до н. э.), эпоха науки и техники (начиная с XV века до наших дней). Самое главное в этой периодизации - выделение «осевого времени», понятия, вошедшего в широкий научный и публицистический обиход. Осевое время - это духовная революция, которая произошла в трех разных независимых и не связанных между собой местах: в Китае (Конфуций), в Индии (Будда) и на западе (Палестина со своими пророками и греческий мир со своей философией). В чем выразилась эта духовная революция, в процессе которой сформировались почти все духовные проблемы, волнующие человечество до сих пор, ставшие ферментом, связывающим человечество в рамках единой мировой истории? Это было разрушение мифологического мировоззрения, антропоморфизм которого давал самоуспокоенность и укорененность в самих глубинах бытия. Человек осознает свое отличие от остального мира, свою конечность и смертность, он ищет новые точки опоры в своем разуме, в Логосе, разрабатывает все основные категории мышления, создает мировые религии, наполненные напряженным этическим содержанием. Только при условии личностного самопознания могла появиться философия, способная, по мнению Ясперса, в исторической перспективе стать тем духовным центром, который объединит людей во всемирном общении, поскольку только философия дает противоядие как против рационалистических утопий, так и против религиозного фанатизма и догматизма.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconПо теории и методике обучения математике Учебно-методическое пособие Нижний
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconМетодическое пособие по дисциплине «Сервисная деятельность»
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconУчебно-методическое пособие предназначено студентам II-VI курсов...
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconПсихологическая диагностика
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconИстория зарубежной философии
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconПрактикум по возрастной психологии
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconЛогика в вопросах и ответах
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconИстория русской литературы второй половины XIX века учебно-методическое пособие
Печатается по решению кафедры литературы и редакционно-издательского совета Псковского государственного педагогического университета...

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconМетодические рекомендации для студентов математического факультета
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета

Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Социальная философия iconОбщие вопросы теории и методики обучения технологии
Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница