История зарубежной философии
Скачать 1.1 Mb.
|
| Иоганн Готлиб Фихте Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг Георг Вильгельм Фридрих Гегель Людвиг Фейербах Западная философия середины XIX – начала XX века |
Задачи темы: изучить содержание философских учений Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, Фейербаха, выработать целостное представление о своеобразии проблематики немецкой классической философии и о ее роли в мировом философском процессе.Основные вопросы: Этапы и основные идеи философии И. Канта. Наукоучение И.Фихте. Негативная и позитивная философия Ф. Шеллинга. Философская система Г. Гегеля. Л.Фейербах и конец немецкой классической философии.Немецкая классическая философия – единое образование, характеризующаяся следующими чертами. Первое, деятельность философов была направлена на формирование нового типа философии как теоретического самосознания культуры. Второе, философии придавался облик значительно более чем раньше дифференцированной и разработанной системы дисциплин, влияющей на социальную практику. Третья особенность заключается в разработке диалектического метода познания и мышления. Четвертое, четко обозначены принципы и рациональные критерии в вопросе исторического развития. Пятое, это ценностно ориентированное знание: в центре рассмотрения принцип свободы и другие гуманистические ценности. Иммануил Кант (1724-1804 гг.). Докритический период (до нач. 1770-х гг.: «Мысли об истинной оценки живых сил», «Всеобщая естественная история и теория неба», «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного», «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира»). В этот период Канту присущи натурфилософские взгляды, развивающиеся под воздействием идей Лейбница: порядок и связи идей расцениваются соответствующими порядку и связи вещей. Кант применяет идею развития в естествознании и выдвигает гипотезу (позднее вошла в теорию Канта-Лапласа) о возникновении Солнечной системы, возможно и Вселенной естественным путем из облака разряженных частиц, из их вращающихся масс, намечает идеи генеалогической классификации животных, естественной истории человеческих рас, что способствует разрушению метафизического взгляда на природу. В критический (с нач. 70-х гг. до к. жизни: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Метафизика нравов», «Антропология») период Кант предпринимает систематическое и критическое исследование познавательных способностей человека, изучая разум как целостную систему, основные способности и сферы деятельности разума. Философская система Канта получила название трансцендентального идеализма, центральной задачей которого является нахождение всеобщих и необходимых оснований человеческого познания и гуманистических ценностей. Кант подверг критике всю предшествующую метафизику, опирающуюся на умозрительное постижение первосущностей. Он полагал, что теоретически это недоказуемо, а важнейшие идеи прежней метафизики, например, Бог, бессмертие, душа – относятся не к области сущего, а к области должного. Главные вопросы критической философии: Что я могу знать? (гносеологический) Что я должен делать? (моральный) На что я смею надеяться? (религиозный) Что такое человек? В результате размышлений над основоположениями метафизики и доводами скептицизма Юма Кант, по его словам, совершает «коперниканский переворот» от метафизических абсолютных первоначал к человеческому субъекту: сознание субъекта придает предмету ту форму всеобще-необходимого знания, в какой он может познаваться. Независимо от субъекта предмет существует как непознаваемая «вещь в себе» или «вещь сама по себе». Со       знанию доступны явления вещи (феномены), представленные в заданных субъектом всеобщих и необходимых формах. Феномены отличны от ноуменов – умопостигаемых предметов, не данных в опыте, но таких, какие мы можем помыслить. Фундаментальной для гносеологии Канта является идея о том, что всеобщее и необходимое знание не может вытекать из опыта, быть апостериорным (последующим по отношению к опыту), т.к. опыт всегда не полон. Знание должно быть априорным (предшествующим опыту). Кант называет свою философию трансцендентальной, т.к. исследует переход данных опыта в образуемую сознанием систему, в результате чего существует всеобщее и необходимое знание (термин трансцендентное используется для обозначения находящегося за пределами сознания и непознаваемого, трансцендентальное - внутренне присуще сознанию и познаваемо). Человек как субъект, способный конструирован, в сознании объект, называется трансцендентальным субъектом, характеризующийся единством субъективного и объективного самосознания. Субъективное – трансцендентальное единство самосознания – сознание «я мыслю», сопровождающее многообразие представлений об объекте, т. е. сознание целостности своего Я. Объективное – трансцендентальное единство апперцепции (узнавания, сопоставления), «благодаря которому все данное в созерцании многообразие объединяется в понятие об объекте». Кант изучает, как возможно всеобщее и необходимое знание в сфере действия трех основных познавательных способностей – чувственности, рассудка и разума, т. е. в соответствующих видах научного, теоретического (чистого) знания (в математике, естествознании и метафизике). Чистое знание основано на априорных формах чувственности – пространства и времени. Априорные понятия рассудка образуют систему из 4 групп: качество – реальность, отрицание, ограничение; количество – единство (единица меры), множество (величина), цельность, совокупность (целое); отношение – субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие; модальность – возможность и не возможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность. Внутри групп намечаются тезис, антитезис, но без перехода между группами. Знание возникает на соединении форм чувственности и рассудка. Разум – способность к умозаключениям, доходящим до идей (идея – понятие разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений) в метафизике. Кант рассматривает 3 идеи, центральные для традиционной метафизики: души – безусловной целокупности всех обусловленных психических явлений; мира – безусловной целокупности причинно обусловленных явлений; Бога – безусловной причины всех явлений. Критика чистого разума показывает, что эти идеи внутренне противоречивы, их нельзя ни рационально доказать, ни опровергнуть, при их обосновании разум впадает в противоречия (антиномии): понятие цесолостного, бесконечного приложимо только к миру ноуменов. Эти идеи имеют регулятивное значение и несут ценностный смысл: дают рассудку системное единство и утверждают безусловное достоинство личности, ее свободы. Поэтому их положительное содержание находится в сфере практического разума. Ведущая ценность сферы познавательной способности – истина, эта область феноменов – предмет онтологии и гносеологии Канта исследуется в «Критике чистого разума». Ведущая ценность сферы чувств удовольствия и неудовольствия – красота, эта область пересечения феноменального и ноуменального миров – предмет эстетики Канта исследуется в «Критике способности суждения», центральными понятиями которого прекрасное и возвышенное, продуктивное воображение, телеология как понятие целесообразности в природе и искусстве. Ведущая ценность сферы способности желания – добро, эта область ноуменов – предмет этики и онтологии Канта исследуется в «Критике практического разума» и в «Критике чистого разума», где раскрывается диалектическая взаимосвязь свободы и морального закона, на основании чего формулируется категорический императив, а абсолютными целями нравственного поведения считаются человек и человечество. Развитие этической концепции было продолжено в «Метафизике нравов». ^ (1762-1814 гг.). Основные работы: «О понятии наукоучения, или о так называемой философии», «Основы общего наукоучения», «Первое введение в наукоучение», «Второе введение в наукоучение», «Опыт нового изложения наукоучения», «Наукоучение», «Сообщение о понятии наукоучения», «Факты сознания», «Наукоучение в его общих чертах». Философская концепция Фихте носит название наукоучение – наука о науке вообще. Фихте ставил задачу реформирования кантовской трансцендентальной философии в единую философскую систему. В качестве основополагающего принципа у Фихте выступает «Я», что ограждает свободу разума и его независимость от влияний извне, вещей самих по себе. Фихте решительно разошелся с Кантом в вопросах о признании возможности для человека интеллектуального созерцания и существования кантовской вещи самой по себе как независимого от сознания источника познания и знания. Основной вопрос наукоучения направлен на выяснение основания системы представлений, сопровождающихся чувством необходимости, т. е. опыта. Кантовские вещи сами по себе в качестве основания были заменены спонтанной духовной деятельностью, «Я». Его единство было выражено Фихте в 3 основоположениях, каждое из которых рождает новое противоречие, разрешаемое в новом положении: - первое основоположение не может быть каким-то фактом или простым утверждением, поскольку факт имеет свои предпосылки и является обусловленным – оно должно быть спонтанным действием (дело-действием), поскольку в нем Я совершает действие и в то же время является продуктом этого действия; - второе основоположение: Я противополагается некоторое не-Я, от которого исходит первотолчок в отношении Я. В этом случае Я и не-Я должны иметь единую основу, благодаря которой они противопоставлются; - третье основоположение: выявление отличий некого абсолютное Я от делимого Я (Я // не-Я). По Фихте реальность как Я, так и не-Я корениться в чувстве. В выведении всего из Я Фихте видел преодоление кантовского «догматизма» и его вещи в себе; однако для объяснения Я, равно как и опыта, он вынужден был ввести не-Я. Трудности были связаны с трактовкой Фихте Я как индивидуального человеческого Я, как некоего надындивидуального, трансцендентального Я, как абсолютного субъекта. Значительное внимание Фихте уделял теологическим проблемам, при этом индивидуальное Я трактуется как проявление в сознании Абсолютного, творящего в нем мир вещей. Исток всего Фихте находил в Абсолютном, познание которое осуществляется в непосредственном созерцании. Как и Кант, Фихте подчиняет теорию практическому; связующим звеном при этом является понятие свободы. Для осуществления человеком себя как свободной персоны необходимо сопротивление, в частности, это выражается в преодолении факторов, ограничивающих свободу. Не последнюю роль в этом играет моральные принципы. Мораль призывает человека подчинить природу разуму, т.е. поступать в соответствии с долгом (в первую очередь, признавать право на свободу других моральных существ), поступать по совести. Поздний период творчества характеризуется обращением Фихте к проблеме развития политической системы. В «Замкнутом торговом государстве» он выделяет 5 ступеней развития государства в соответствии с 5 эпохами развития разума: господство инстинкта, господство внешнего принудительного авторитета, эпоха освобождения от авторитета и инстинкта, эпоха разумной науки и эпоха разумного искусства. Искусство трактуется в этом произведении как вершина познания (перекличка с Шеллингом), однако в «Наставлениях к блаженной жизни» Фихте вновь на верхнюю ступень поставит научное знание. Проблеме религии и рассмотрению исторической судьбы христианства посвящена работа Фихте «Основные черты современной эпохи». Исследованию национальной специфики немцев – «Речи к немецкой нации», где Фихте рассматривал нацию как коллективную личность. Обосновывая тезис о  б общечеловеческом призвании немецкой философии и немецкой нации в целом, усматривал в ней источник развития мирового сообщества. ^ (1775-1854 гг.). В философии Шеллинга выделяют несколько периодов: натурфилософию, трансцендентальный идеализм, философию тождества, философию откровения, связующим звеном этапов являются идеи, связанные с поиском Абсолюта. Основные работы: «Система трансцендентального идеализма», «Философия искусства», «Философия откровения», «Система мировых эпох». За исключением философии откровения, этапы своего творчества поздний Шеллинг относил к негативной философии, где попытался прояснить не-Я второго основоположения Фихте, для этого Шеллинг считал неизбежным выйти за пределы Я и рассматривать природу в качестве самостоятельной реальности. Как Кант и Фихте, Шеллинг противопоставлял критицизм (выведение всего из субъекта) догматизму (дедукция из объекта), а также идеализм реализму (бессознательную деятельность по созданию идеального мира сознательной деятельности созерцания мира). Противоречие между ними решалось Шеллингом посредством свободы. Если выведение реального из идеального Шеллинг считал задачей трансцендентальной философии, то объяснение идеального из реального являлось у него задачей натурфилософии. Шеллинг истолковывал трансцендентальный идеализм как соединение трансцендентальной философии и натурфилософии; также как соединение теоретической философии с практической философией. Натурфилософию Шеллинг называл умозрительной физикой, где попытался раскрыть разные этапы развития природы и истолковать ее антимеханистически, как целесообразное целое. Для объяснения природы он попытался также «сконструировать» или «дедуцировать» материю, организованную мировой душой. Природа у Шеллинга выступает и как бессознательная жизнь разума, порождающая сознание, – идея, получившая отражение в «Системе трансцендентального идеализма». Развивая идеи Фихте, Шеллинг представил философию как «непрерывную историю самосознания», проходящего различные эпохи (предтеча «Феноменологии духа» Гегеля). По структуре «Система трансцендентального идеализма» в целом соответствует содержанию трех кантовских «Критик». В теоретической философии сознательное определяется бессознательным. Шеллинг выделил 3 эпохи развития самосознания: от ощущения до созерцания, до рефлексии и до абсолютного акта воли. В процессе характеристики эпох Шеллинг представил ряд дедукций, которые он понимал как выведение: сознающее себя самостоятельным, Я становится волей, деятельность которого переходит из теории в практику, при этом уже бессознательное определяется сознательным. В практической философии Шеллинг рассмотрел проблемы свободы, истории и права. Завершил систему раздел об искусстве – у Шеллинга «всеобщий органон философии», где разрешаются нерешенные в других областях знания вопросы (преодоление противоречия между теоретическим и практическим, сознательным и бессознательным, достижение бесконечности). Искусство Шеллинг рассматривал исторически, выделяя в нем различные стадии («Философия искусства»). В философии тождества содержатся интенции об Абсолюте как безразличии реального и идеального, субъекта и объекта, как чистом тождестве, продуцировании и возможности всех определений, а интеллектуальное созерцание трактуется формой созерцания Абсолюта. Как и Кант, Шеллинг пытался в «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы» спасти человеческую свободу, которая для него немыслима в противоположности со всемогуществом Бога. Шеллинг подчеркивал, что в человеке содержится как вся мощь темного начала, так и вся сила света. Первоначальным бытием для него оказался не разум, а воля, поэтому происхождение мира нельзя объяснить рационально. Примат воли над разумом играл особенную роль в философии позднего Шеллинга. В поздних трудах («Философия откровения», «Система мировых эпох» и др.) рассматриваются вопросы о происхождении мира из Абсолюта, проблемы нарушения единства реального и идеального. Проблема решается посредствам категории «безосновность» (бессознательная воля, иррациональное хотение, изначальный непостижимый акт), что ранее не было предметом рассмотрения философии (общая ошибка предшествующей философии, которую Шеллинг назвал негативной или отрицательной философией и критиковал ее за иррационализм). Негативную философию он попытался дополнить положительной (позитивной) философией, где концентрация на понятии сущности дополнялась исследованием понятия существования. Акценты смещались на исследование иррациональной воли, и на первый план выходили мифология (процесс формирования учения о богах – путь обретения истины, идущий об руку с формированием наций) и религия, понимаемые Шеллингом в качестве откровения Бога, откуда обосновывалась связь философии и религии, которая является, по Шеллингу, источником силы и совершенства познавательной способности человека. ^ (1770-1831 гг.). Первая печатная работа – «Различие систем философии Фихте и Шеллинга» Гегеля уже содержит идею о том, что интерес разума заключается в снятии застывших противоречий, а также положил начало критики философии Канта и Фихте. К начальному периоду относится «Феноменология духа», где Гегель представляет «становление науки вообще или знания». По Гегелю феноменология - это наука о «являющемся знании», об «опыте сознания», т.е. путь диалектического движения сознания к своему истинному существованию. Способ и необходимость поступательного движения обусловлены возникновением противоречия между понятием и предметом. Существенной чертой поступательного движения духа является сохранение и воспроизведение уже пройденных стадий в видоизмененной форме на новых стадиях (снятие). Гегель рассматривает результат вместе с его становлением – тезис, характеризуемый как гегелевский историзм. Истина (как и познание) находится в понятии, а не в интуиции, она существует как научная система, знание совершает путь становления от чувственной достоверности до абсолютного знания, духа, что и каждый индивид в своем образовании. Гегель истолковал науку как истинное знание духа о самом себе, а абсолютное знание выступило как дух, знающий себя в формообразовании, как знание, постигающее себя в понятии. Философ считал, что в познании схватывается сама действительность, вещи сами по себе: действительное и абсолютное оказываются для нас доступными и познаваемыми. Диалектическое учение о категориях дано Гегелем в «Науке логики» (так называемая «Большая логика»), где он стремиться очистить сознание как дух, освободить до чистых сущностей, которые есть содержание логики. Метод логического учения Гегель усматривал в том, что его содержание изнутри посредством присущей ему диалектики движет вперед само себя. «Большая логика» Гегеля распадается на две части: на объективную (понятие как бытие) и субъективную (понятие как понятие) логику. Промежуточным звеном оказывается учение о сущности, которое Гегель с оговорками относит к объективной логике, составляющей «генетическую экспозицию понятия». В ней Гегель пришел к выводу, что логическая структура, выявляемая в движении понятий, является одновременно структурой бытия (панлогизм). Диалектическую логику Гегель противопоставил традиционной формальной логике, подверг критике принципы формальной логики – законы тождества, непротиворечия и исключенного третьего. Обнаруженное противоречие не есть недостаток или погрешность – ведь сама вещь, субъект или понятие являются отрицательным единством, чем-то в себе противоречивым. Основной тезис «Философии природы»: природа есть идея в форме инобытия». Он выделял ступени, в которых идея все больше возвышается над материальными формами: неорганическую (механика, физика) и органическую природу. По своему содержанию «Философия природы» Гегеля перекликалась с натурфилософией Шеллинга, с которой Гегелей вступил в полемику. Понятия существуют только в сознании и, «объективно рассмотренные, они не предшествуют Природе, а следуют за ней». Шеллинг считал, что Гегель совсем не объяснил, как логика создает природу. В «Философии духа» идея возвращается в самое себя (для-себя-бытие) из природы как своего инобытия. «Философия духа» включает разделы о субъективном, объективном и абсолютном духе как о «духе в его абсолютной истине». В 1-м разделе учение о «духе для себя» рассматривается наряду с антропологией (душа, дух в себе) и психологией (дух как таковой). В разделе об объективном духе Гегель рассмотрел абстрактное право, мораль (совокупность предписаний), нравственность (способы поведения существуют в общине, упорядоченной моралью и правом). Абсолютный дух – это высшая форма с тремя ступенями: искусством, религией и философией. В абсолютном духе абсолютная идея выступает как целое, проявляемое в субъективном и объективном духе, искусстве, религии и философии. Философия права максимально полно раскрыта в «Философии права»: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Задача философии права состояла в постижении «государства как нечто разумного в себе», а права - как царства осуществляющейся свободы, под которой Гегель понимал совпадение со всеобщей разумной волей, которая есть «определяющая сама себя всеобщность». Учение включает разделы о семье (единичное связывается в целое через чувство, существует примат целого над единичным), гражданском обществе (единичное связывается в целое на основе рационального с признанием приоритета интересов индивида), и государстве (общее существует на основе разумного понимания наряду с признанием приоритета общины над единичным, над интересом индивида). Гегель обожествил идею государства, понимая его как «шествие Бога в мире». В «Лекциях по эстетике» Гегель истолковал прекрасное как чувственную видимость, явление идеи, развивая учение о символической, классической и романтической формах искусства. Абсолютный дух как искусство есть наглядное изображение идеи (созерцание). В качестве религии абсолютный дух выражает руководящие в мире принципы (представление). Философия – форма абсолютного духа (понятие), методически и диалектически определяет духовную жизнь в ее становлении и существовании. Ее предметом оказывались природа, субъективный и объективный дух, искусство и религия как формы самопознания духа, философия – рефлексией и над самой собой. История, по Гегелю, разумный процесс развития духа во времени, процесс движения к вечной абсолютной истине, «прогресс в сознании свободы». Люди – это орудия осуществления целей мирового духа, даже если и не осознают этого («хитрость мирового разума»). Процесс движения к истине шел триадически и завершился, по мнению Гегеля, в его системе, являющейся синтезом всей предшествующей философии. ^ (1804-1872 гг.). Основные работы: «К критике философии Гегелям», «Сущность христианства», «Основы философии будущего». Философия Фейербаха – учение, в котором выдвигается и обосновывается идеал жизни по принципу «человек человеку Бог». Он ставит задачу создания «новой философии «единственный, универсальный и высший предмет» которой - человек. Этика «новой философии» – эвдемонизм, этика индивидуального счастья, каковым считается самореализация отдельного человека в согласии с природой и обществом. Мышление, по Фейербаху, производно от человеческого бытия в целом: бытие — субъект, мышление – предикат. Но философ не отождествляет сознание и материю, не сводит органическое к неорганическому, всякое движение – к механическому. В гносеологии Фейербаха источником знания является чувственный опыт, а в познании взаимодействуют созерцание и мышление.    Главное препятствие развитию человека и человечества – в отчуждении человеческой сущности в первую очередь посредствам традиционных религий. Религия коренится в природе человека, в обстоятельствах его жизни. С позиций антропологизма Фейербах проводит критическое рассмотрение христианства и философии Гегеля, в противовес чему Фейербах провозглашает нетеистическую «религию любви». Человек суть разумное общественное существо, склонное к сотрудничеству и положительному общению, вне которого человек не может сформироваться. Отношение Я – Ты фундаментально для раскрытия человеческой природы, высшим уровнем которого является любовь. Контрольные вопросы и задания: 1. В чем суть гносеологического поворота в философии И. Канта? 2. Каковы формы и границы познания в философской концепции Канта? 3. Как Вы понимаете «категорический императив»? 4. Каково значение принципа «Я» в построении философской системы Фихте? 5. Раскройте общую концепцию «Системы трансцендентального идеализма» Шеллинга. 6. Раскройте принцип тождества разума и действительности в философии Гегеля. 7. В чем заключается суть диалектического метода Гегеля? 8. Каково содержание и направленность истории в философии Гегеля? 9. Как проходила эволюция Фейербаха от гегельянства к антропологическому материализму? Основная литература: 1. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М.1999. 2. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб., 1999. 3. Кант И. Критика чистого разума. М. 2007. 3. Соловьев В.С. Кант. Гегель // Соч. в 2-х т. М. 1988. Т.2. 4. Фихте И. Сочинения: Работы 1792-1801. М.1995. 5. Шеллинг Ф.В.Й. Идеи к философии природы как введение в изучение этой науки. СПб., 1998. Дополнительная литература: 1.Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М. 1973. 2. Быкова М.Ф., Кричевский А.В. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. М. 1993. 3. Гайденко П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М. 1990. 4. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. М.1970-1971. 5. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 2-х т. М.1974-1975. 6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М. 1982. 7. Гулыга А.В. Шеллинг. М.1984. 8. История диалектики. Немецкая классическая философия. М. 1978. 9. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. М.1963-1966. 10. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М. 2003. 11. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М. 1976. 12. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3,4. СПб. 1996–1997. 13. Вахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта. М. 1986. 14. Калинников Л.А. Проблемы философии истории в системе Канта. Л., 1978. 15. Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М. 1988. 16 Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М. 1990. 17. Лёвит К. От Гегеля к Ницше. СПб. 2002. 18. Линьков Е.С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. Л., 1973. 19 Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. Свердловск. 1988. 20. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. М. 1997. 21. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М. 1990. 22. Скрипник А.П. Категорический императив Иммануила Канта. М. 1978. 23.Фейербах. Избранные философские произведения. Т.1-2. М.1955. 24. Философия Гегеля и современность. М. 1973. 25. Философия Канта и современность. М. 1974. 26. Фишер К. Кант. Фихте. Шеллинг. Гегель // История новой философии. СПб. 1902–1910. Т. 4 –9. 27. Фридрих Шеллинг: pro et contra: творчество Фридриха Шеллинга в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. СПб. 2001 Тема VII. ^ |
Похожие:
 | ... | | Основная цель данного курса заключается в обобщении знаний, полученных при изучении предшествующих историко-литературных дисциплин;... |
| Цель освоения дисциплины «История зарубежной литературы» – сформировать у студентов | | Цель курса «История мировой (зарубежной) литературы» – рассмотреть развитие литературного процесса XIХ-ХХ века, деятельность выдающихся... |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | «История зарубежной литературы 19 века» для студентов 4 курса факультета филологии и журналистики (озо) |
| «История зарубежной литературы 17-18 веков» для студентов 2 курса факультета филологии и журналистики (отделения отечественной и... | | Е. А. Фролова История средневековой арабо-исламской философии Российская Академия Наук Институт философии |
 | Алексеев П. В. История философии: – учеб. – М.: Тк велби, Изд-во Проспект, 2007 – 240 с | | Предфилософия и философия: от мифа к логосу. Основные особенности социокультурные факторы возникновения философии |