История зарубежной философии




НазваниеИстория зарубежной философии
страница3/7
Дата публикации15.06.2013
Размер1.1 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
www.lit-yaz.ru > Философия > Учебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7
^

Контрольные вопросы и задания





  1. Каковы основные черты античной философии? Какие памятники представляют предфилософию античности?

  2. Охарактеризуйте натурфилософский период развития античной философии. Почему «младших физиков» называют примирителями?

  3. Почему софисты являются философами «греческого просвещения»? В чем Сократ критикует софистов? Охарактеризуйте метод и философскую позицию Сократа, основные черты сократических школ.

  4. Выделите ключевые блоки платоновской философии и покажите их идейное наполнение. Как развивается платонизм после смерти Платона? Укажите точки расхождений Аристотеля с платоновской философией.

  5. Выделите особенности эллинистической философии, основные принципы скептицизма, эпикуреизма, стоицизма.

  6. Какие школы и направления представляют средний платонизм? неоплатонизм? Обозначьте основные идеи гностиков.

  7. В чем заключается значение античной философии для последующего развития философской мысли?


Основная литература:
1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1975-1984.

2. Асмус В. Ф. Античная философия. М., 2003.

3. Богомолов А. Г. Античная философия. М., 1985.

4. Васильева Т. В. Комментарии к курсу истории античной философии. М., 2002.

5. Гомперц Т. Греческие мыслители. СПб., 1999.

6. Диллон Дж. Средние платоники. СПб., 2002.

7. Драч Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М., 2003.

8. Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа. Л., 1990.

9. Залесский Н. Н. Очерки истории античной философии. Л., 1975.

10. Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.

11. Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946.

12. Надточаев А. С. Философия и наука в эпоху античности. М., 1990.

13. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1990-1994.

14. Семушкин А. В. У истоков европейской рациональности. Начало древнегреческой философии. М., 1996.

15. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989.

16. Чанышев А. Н. История философии древнего мира. М., 2005.
Дополнительная литература:
1. Адо П. Что такое античная философия? М., 1990.

2. Антология античной философии. М., 2001.

3. Виллер Э. А. Учение о Едином в античности и средневековье. СПб., 2002.

4. Вольф М. Н. Ранняя греческая философия и Древний Иран. СПб., 2007.

5. Гайденко П. П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2000.

6. Диллон Дж. Наследники Платона. СПб., 2005.

7. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. М., 1996.

8. Кессиди Ф. Х. Сократ. СПб., 1999.

9. Космос и Душа. Учения о вселенной и человеке в Античности и в Средние века (исследования и переводы). М., 2005.

10. Светлов Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996.

11. Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М., 1995.

12. Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979.

13. Фрагменты ранних стоиков. М., 1998.

14. Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. Свердловск, 1987.

Тема V. Европейская философия XVII – XVIII вв.

^

Задачи темы: знакомство с основными представителями, проблемами и идеями философии XVII – XVIII вв.

Основные вопросы: Концепция науки и научного познания Ф. Бэкона. Р. Декарт: методология познания, дуализм и механизм. Учение Т. Гоббса о познании и государстве. Б. Спиноза: пантеизм, натуралистическая антропология. Гносеологические и социально-политические идеи Дж. Локка. Г.В. Лейбниц: монадология, гносеология. Субъективный идеализм Дж. Беркли. Д. Юм о человеке, познании, науке. Философия французского Просвещения: социально-политические идеи Монтескьё, Вольтера, Руссо, онтологические и гносеологические идеи материалистов.



Становление и развитие европейской философии XVII – XVIII вв. было обусловлено, с одной стороны, комплексом социально-культурных факторов, с другой стороны – логикой развития самой философии. Развитие промышленности, меняющееся положение человека в обществе, социально-политические конфликты способствовали приближению философии к реальным проблемам общественной жизни, познания, основ мировоззрения. Утрата религией статуса безраздельно господствовавшего духовного лидера, развитие науки определили основные черты философии – ее рационалистичность, тесное взаимодействие с наукой, внимание к гносеологической проблематике.

^ Бэкон Фрэнсис (1561-1626 гг.). Основные произведения: «Новый органон, или Истинные указания для истолкования природы», «О достоинстве и приумножении наук, «Опыты, или Наставления нравственные и политические», утопическая повесть «Новая Атлантида».

Ф. Бэкон не разработал целостной онтологической концепции, т.к. считал источником знаний о мире не умозрительные философские построения, а опытную науку, которая находится лишь в начале своей истории. Наука, ее методы и возможности – главная тема философии Ф. Бэкона. Подчинить себе силы природы человек сможет, лишь подчиняясь ее законам, сознательно используя их, поскольку «знание – сила».

В «Новом органоне» Ф. Бэкон излагает методологию эмпиризма. Он утверждал, что недопустимо ни схоластическое пренебрежение к опыту, ни бесцельное накопление фактов. Только опыты, руководимые идеей, могут стать «светоносными» (расширяющими понимание мира), а затем – «плодоносными» (приносящими практическую пользу). Хорошо поставленные эксперименты – это искусство задавать Природе вопросы. Данные экспериментов подлежат логической обработке – сравнению, сопоставлению, на основе чего, путем индуктивных обобщений, формулируются положения науки. Бэкон осознавал вероятностный характер полученных знаний и разработал методологию, страхующую исследователя от преждевременных, неправомерных обобщений.

Эмпиризм Ф. Бэкона отнюдь не умаляет роль разума в познании. Основой познания должно быть предварительное очищение разума от предрассудков («идолов»), порождаемых свойствами человеческого познания («идолы рода»), индивидуальной субъективностью («идолы пещеры»), некритической верой в достоверность идей («идолы театра»), несоответствием понятий объектам познания («идолы площади»). В критике предрассудков познания Бэконом видны зачатки основных тем и проблем последующей гносеологии и методологии научного познания. Идея очищения разума от предрассудков затем превратилась в идею «чистого разума». Многие философы после Бэкона считали важнейшей задачей гносеологии устранение всякого влияния субъекта на результаты познания. Отграничение позитивного достоверного знания от метафизики стало основной задачей философии позитивистского направления. Поставленная Ф. Бэконом проблема научного языка не утратила своего значения и сегодня.

^ Декарт Рене (1596-1650 гг.). Основные философские произведения: «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии». От его латинского имени (Cartesius) произошло название направления в философии и естествознании (картезианство). Философия Декарта оказала огромное влияние на развитие последующих философских систем, науки, логики.

В противовес схоластическому способу постижения мира, основанному на вере, Декарт предложил собственный метод, позволявший получать достоверное знание об объектах. Научное знание должно быть системой истинных положений, дедуктивно выводимых из непреложных очевидных истин. Для этого нужно подвергнуть сомнению все знания. Принцип сомнения – средство выявления достоверных истин, способных служить основанием системы знаний. В системе метафизики таким непреложным исходным тезисом Декарт считал суждение, высказанное Августином в полемике со скептиками: даже состояние сомнения не позволяет усомниться в существовании сомневающегося субъекта. У Декарта этот аргумент звучит как вывод об очевидности самого существования субъекта: «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»). Однако из констатации собственного существования сложно вывести обоснование существования внешнего мира и обоснование познавательных способностей разума. Поэтому Декарту приходится постулировать положения неочевидные – о существовании Творца и объективной значимости сотворенного им разума.

Божественное происхождение разума делает его источником и гарантом истинного знания. Научное познание начинается не с опытных данных, а с общих постулатов, истинность которых удостоверяется разумом. Поскольку любые объекты познания обладают единообразием, к ним в одинаковой мере можно применять универсальный метод познания. Принципы этого метода Декарта можно свести к основным: начинать познание с несомненных истин; сложные проблемы делить и решать как частные задачи; методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; не допускать логических ошибок; время от времени проводить систематические обзоры, чтобы не допускать пропусков в рассуждениях.

Гносеологическую позицию Декарта принято называть рационализмом, противостоящим сенсуализму. В современной терминологии позицию Декарта уместно было бы назвать теоретизмом, поскольку он противостоит не столько сенсуализму, сколько эмпиризму, имея в виду теорию научного знания. Основные принципы теории познания Декарта логически связаны с его метафизическими идеями. Понятие субстанции Декарт употребляет в двух смыслах: то, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самого себя (Бог); то, что нуждается для своего существования лишь в содействии Бога (сотворенная Богом мыслящая субстанция – res cogitans и телесная, материальная субстанция – res extensa). Мыслящая субстанция непротяженна и поэтому неделима. Изучать ее можно средствами метафизики, тогда как телесная субстанция изучается физикой.

Телесная субстанция идентична протяженности, делима до бесконечности, обладает количественными параметрами, движением, некой конфигурацией, расположением частей. Все остальные чувственно воспринимаемые свойства (вкус, запах, цвет, тепло, твердость) – вторичны, их восприятие человеком смутно, неотчетливо. Таким образом, фундаментальные свойства материи имеют количественные параметры, и только математическая механика дает истинные знания о них. Природа есть совокупность тел, взаимодействующих по законам механики. Каждая часть природы, включая человека, есть механизм. Механицизм в философии Декарта играл роль основного эвристического принципа, следуя которому в незавершенной работе «Мир, или Трактат о свете» он попытался разработать космогонию, геогонию и биогонию. Для объяснения проблемы соотношения души и тела Декарт прибегал к метафорам (душа как капитан в рубке корабля), анатомическим исследованиям, физиологическим гипотезам (бытие души в шишковидной железе мозга, о роли нервов, о «животных духах»).

^ Гоббс Томас (1588-1679 гг.) – английский философ, политический деятель. Основные произведения: «Элементы законов естественных и политических», «Основы философии» («О теле», «О человеке», «О гражданине»), «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского».

Гоббс отвергает дуализм Декарта, но принимает механистическое понимание реальности как совокупности протяженных взаимодействующих тел. Res cogitans Декарта есть свойство человеческого тела. Познание начинается с чувственных образов и восходит к мышлению благодаря языку. В развитии языка значительная роль принадлежит именованию, а это процесс субъективный, поэтому слова не отражают сути вещей. Истинность знаний достигается деятельностью разума – сравнением, сочетанием и разделением идей. Разумные способности не являются врожденными, а развиваются на основе правильного метода. В этом сказалось восхищение Гоббса точностью и доказательностью математики. Правильный метод есть исчисление, т.е. подсчет, суммирование познанных свойств. Так Гоббс утверждает кумулятивный (накопительный) характер познания: оно движется к состоянию, когда мы будем знать все свойства и взаимодействия явлений мира.

Гоббс пытается достроить механистическую картину мира, включив в нее общество как «искусственное тело». Однако содержание социально-политической концепции Гоббса свидетельствует, что механистическое понимание общества утверждается декларативно во имя концептуальной целостности его философии. Базовые понятия данной концепции – это естественное (догосударственное, природное) существование людей, характеризуемое естественным правом (право на свободу, право на все, что человек может завоевать и отстоять); война всех против всех за эгоистические интересы; необходимость общественного договора во имя выживания. Государство есть и результат, и суть общественного договора. Только оно может обеспечить разумное безопасное общежитие, добродетели, развитие наук и ремесел. Для этого государство должно обладать абсолютной властью, «равноудаленностью» от всех граждан, а издаваемые им законы должны соответствовать моральным нормам. Для характеристики государства Гоббс использует библейский образ морского чудовища левиафана как символа неодолимой, неподкупной силы, господствующей «над всеми сынами гордости».

^ Спиноза Бенедикт (Барух) (1632-1677 гг.), голландский философ. Основные произведения: «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом», «Богословско-политический трактат», «Этика».

Философия Спинозы пантеистична: творящее начало мира – природа как единая, вечная и бесконечная субстанция. Так как нет иной субстанции, природа является причиной самой себя (causa sui). Спиноза допускает, что природа обладает бесконечным количеством атрибутов, но человеку известны лишь два – протяженность и мышление. Движение Спиноза относил не к атрибутам, а к модусам природы. Как субстанция природа есть «природа творящая» (natura naturans), как многообразие воспринимаемых вещей, модусов она есть «природа сотворенная» (natura naturata). Первая свободна, будучи причиной самой себя, но подчинена собственной необходимости: «вещи не могли быть произведены богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены». В природе царит необходимость в виде ее законов. Постоянные взаимодействия, изменения не касаются сущности мира, природа воспроизводит себя.

Антропология Спинозы натуралистична: человек как телесное и как духовное существо есть часть природы и подчинен ее необходимости. Мифы о свободной воле человека рождаются от незнания собственной природы. На социально-политические взгляды Спинозы оказал влияние Т. Гоббс, однако, в отличие от гоббсовского этатизма, Спиноза придерживался либеральных взглядов.

В основе гносеологического оптимизма Спинозы лежал тезис о единой структуре мира: порядок идей совпадает с порядком вещей. В противостоянии сенсуализма и рационализма Спиноза склонялся к картезианству. Чувственное познание он считал ненадежным, недостоверным. Разум обладает естественной способностью постичь истину (интеллектуальная интуиция). Другим проявлением разума является рассудок, способность к логическим действиям. Интеллект и рассудок – орудия научного познания. Методы познания не зависят от объектов познания: что бы мы ни изучали, мы познаем природу в различных модусах.

Локк Джон (1632-1704 гг.) – английский философ-просветитель, врач, государственный деятель. Основные произведения: «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении», «О пользовании разумом».

Онтологические взгляды Дж. Локка формировались под влиянием идей П. Гассенди, И. Ньютона, Р. Бойля. Он не разработал целостной концепции, полагая, что познание природы – прерогатива науки, а не умозрительной философии. Свои онтологические идеи он высказывал в форме предположений, склоняясь к материалистическому пониманию субстанции, трактовке души как свойства материи. Утверждал наличие в телах первичных и вторичных качеств. К первичным качествам Локк относил механико-геометрические свойства тел – протяженность, величина, сцепление, взаимное расположение частей, механическое движение (или покой), плотность. Вторичные качества зависят от субъективных представлений: цвет, вкус, запах, теплота.

Основная тема философских размышлений Локка – процесс познания. Позиция Локка – эмпиризм и сенсуализм. Против концепции врожденных идей Локк приводит аргументы, опираясь на опыт педагогики, медицины, этнографии. По его мнению, в аспекте наличия знаний, идей сознание человека до опыта есть «пустая комната», «чистая доска» (tabula rasa). «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». Опыт внешний (направленный на объекты внешнего мира) и внутренний (рефлексия) служит источником первичных идей, из которых разум образует сложные вторичные идеи. Поскольку идеи знания представлены в разуме лишь посредством слов, проблема переноса знаний из сферы опыта в сферу разума предстает у Локка как проблема языка. Попытка Локка обосновать последовательный безусловный эмпиризм выявила ряд проблем, разрешить которые пытались многие философы: всякое ли знание субъект получает из опыта? Возможен ли чистый, не отягощенный субъективизмом опыт? Могут ли языковые выражения знаний быть адекватными исследуемой реальности?

Социально-политическая концепция Локка изложена в работе «Два трактата о государственном правлении». Сходство этой работы с «Левиафаном» Гоббса – в признании первоначального естественного состояния людей, которое закончилось установлением общественного (государственного, гражданского) состояния. В остальном концепция Локка существенно отличается от взглядов Гоббса. Согласно Локку, природная сущность человека не сводится к агрессивному эгоизму. Естественное право человека – это право на жизнь, свободу, собственность и право защищать свои права. Государство возникает как результат отказа людей от права на защиту. Поэтому государство вторично по отношению к народу и легитимно лишь постольку, поскольку выполняет свою важнейшую функцию – защищать гражданские права. Среди характеристик государства Локк называет принцип разделения властей, принцип подчинения государства закону.

^ Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716 гг.) – немецкий философ, математик, изобретатель, историк. Основные произведения: «Рассуждение о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея», «Монадология».

Лейбниц был настроен против натуралистической, деистической философии, отнимающей у человека надежду на Божью милость. Он строил философию как натуртеологию, позволяющую искать и находить Бога в природе, истолковывать научные знания с точки зрения теизма. Самое объемное произведение Лейбница «Теодицея» посвящено оправданию Бога перед лицом мирского несовершенства, доказательству тезиса о том, что Бог создал лучший из возможных миров.

Другим принципом построения философской системы Лейбниц считал соединения теологического мировоззрения с достижениями разума, опыта, науки: философия должна объяснить возникновение, существование, многообразие, сущность, активность и порядок наблюдаемого мира. Представление о мире как совокупности механических тел, взаимодействующих по законам механики, не дают такого объяснения и порождают множество неразрешимых проблем.

Центральным в метафизике Лейбница является понятие монады. Бог творит мир посредством эманации собственной сущности, воплощаемой в монадах. Монады есть субстанции вещей. Многообразию мира может соответствовать только многообразие субстанций. Монады бестелесны, духовны, неуничтожимы, обладают бесконечным многообразием содержания, способны к перцепциям (чувствованию, восприятию мира). Как субстанции монады не зависят друг от друга, но отношения между ними подчиняются гармонии, предустановленной Богом. Есть три типа монад: энтелехии (субстанции неодушевленных явлений природы), души (субстанции чувствующих существ, животных), духи (монады высшее, на основе которых возникает разум). Внутри этих трех типов монад есть бесконечное многообразие, между типами монад нет жесткой границы.

Бытие монад и творимых на их основании вещей подчинено метафизическим принципам. ^ Принцип предустановленной гармонии: Бог изначально определяет порядок, согласование всех субстанций. Принцип непрерывности: природа не делает скачков, любой переход между явлениями заполнен промежуточными явлениями, различия между которыми бесконечно малы. Принцип непрерывности проявляется как континуальность форм реальности, как согласование временных состояний объектов, как всеобщее взаимодействие. Принципы тождества неразличимых и различения нетождественных утверждают бесконечное многообразие явлений. Принцип достаточного основания: ничто не происходит случайно, без достаточных на то причин.

Самым важным гносеологическим трудом Лейбница является работа «Новые опыты о человеческом разуме», где он полемизирует с эмпиризм Локка и теорией врожденных идей Декарта. Тезис Локка «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» Лейбниц дополняет: «… кроме самого разума». Разум существует изначально как монадическая предпосылка способности к познанию, для реализации которой нужны усилия. Знание человека о мире неоднородно, в нем следует различать случайные знания фактов и необходимые истины разума. Опыт всегда случаен, поэтому не может быть основанием науки. Истины науки познаются лишь разумом и не нуждаются в опытном основании, для их признания достаточно видеть невозможность того, что противоречит этим истинам.

^ Беркли Джордж (1685-1753гг.) – английский философ, религиозный деятель. Основные произведения: «Трактат о началах человеческого знания», «Три разговора между Гиласом и Филонусом», «О движении», «Алсифрон, или Слабый философ», «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований».

Лейтмотивом философии Беркли было неприятие науки и натурфилософии, что на основе понятия материальной субстанции создают учения без идеи бога, распространяя атеизм. Понятие материи Беркли считал пустым (не отражающим никакой реально существующей вещи) и бесполезным для познания. Всякое знание о мире (идеи) может быть получено только из чувств. Идеи не могут быть похожи на объективно существующие вещи вследствие их разнородности. «Ничто, похожее на идею, не может быть вещью вне нас». Идеи порождаются только идеями, поэтому внешний мир есть совокупность идей, приобретающих в восприятии человека облик вещей. Поскольку единственным критерием существования объектов является их данность органам чувств, постольку существовать значит быть воспринимаемым (конкретным субъектом или Богом).

В структуре мира Беркли выделял три вида сущностей: самодостаточный несотворенный дух; сотворенные духи (души людей); идеи, существующие как воспринимаемые «вещи». Радикальное отрицание материального мира порождало противоречия и вызывало обвинения Беркли в солипсизме, пренебрежении здравом смыслом. Берклианство вызвало недовольство церкви, т.к. приводило к еретическим выводам: ставилось под сомнение содержание книги Бытия, с отрицанием телесности исчезает проблема добра и зла, греховности человека.

Юм Дэвид (1711-1776 гг.) – шотландский философ, психолог, историк, политический деятель. Основные произведения: «Трактат о человеческой природе», «Моральные и политические опыты», около 50 философских эссе.

Исходным пунктом метафизических размышлений Юма являются тезис Декарта о единственной достоверности человеческого самосознания и тезис Беркли о существовании всякой реальности лишь в ощущении. Юм приходит к выводу, что из факта самосознания нельзя вывести субстанциальность души, которую человек отождествляет со своим «я». Вглядываясь в собственное «я», невозможно обнаружить ничего кроме потока впечатлений. Также необоснованны и религиозные доказательства субстанциальности души. Из опыта следует, что душа есть порождение тела, зависит от его состояния и умирает вместе с ним. Материальная субстанция недоказуема и неопровержима: если она и существует, то носит сверхчувственный характер и потому не может быть дана в опыте.

Принимая абсолютный перцепционализм Беркли (восприятие – единственная реальность для человека), Юм сознает противоречие этой позиции здравому смыслу, реалиям жизни. Выход из создавшегося положения он видит в расширении понятия человеческой природы: разум, познание не исчерпывают сущности человека, ей также присущи природные инстинкты, общественный способ существования и деятельное отношение к реальности. Умозрительная философия уступает правилам общественной жизнедеятельности. Философия не может решить всех проблем, ее задача – рефлексия над мышлением, наукой.

Содержание сознания сводится к впечатлениям и построенным на их основе идеям. Мышление есть комбинирование впечатлений. В отличие от Локка, трактующего мышление как сознательное, целенаправленное, логичное действие, Юм понимал мышление как спонтанный процесс ассоциаций. Ассоциации – это то, что связывает для нас Вселенную в некую целостность. Среди разных типов ассоциаций – по внешнему сходству, пространственной и временной смежности, причинно-следственной зависимости – особое внимание уделяется причинности. По Юму, причинность недоказуема ни опытным путем, ни демонстративным (логическим) путем, а представляет собой род интеллектуальной привычки, веры.

Знание о природе человека Юм считал основой всех наук, поскольку люди познают мир посредством своих сил и способностей. Есть два рода объектов знания – идеи и факты, им соответствуют два типа наук – науки об идеях (математические дисциплины) и науки о фактах (история, география, физика, астрономия, биология и др.). Принцип математизации наук о природе, который был распространен в то время, Юм считал неправомерным, ибо физические тела существуют вне нас, а математические идеи – творения человеческого разума. Юм скептически оценивал возможности наук о фактах проникнуть в суть процессов природы, так как природа являет нам лишь поверхностные свойства, сходства и различия, а ассоциативное мышление не может гарантировать достоверности. Разум способен создавать фантастические идеи на основе произвольных ассоциаций. Именно таким способом возникли все религии.

Вопросы нравственности и этики как науки интересовали Юма более других философских проблем. По его мнению, источником морали является ни разум, ни религия, а только эмоционально-аффективная сфера сознания. Аффекты, как и другие элементы духовной сферы, подчиняются принципам ассоциирования. Задача этики – понять моральные поступки, побуждения и суждения из сущности человека. Однако многообразие и противоречивость морали хотя и позволяют создать этику в качестве дескриптивной (описательной) науки, но не позволяют перейти к теоретическому уровню. Юм считал невозможным логический переход от моральных реалий к этическим обобщениям и понятию нравственного долга.

Проблемное и идейное единство французского Просвещения XVIII в. позволяют рассматривать его как особое явление в философии Нового времени. Просвещенческие идеи были подготовлены предшествующим развитием философии, науки, свободомыслия. Наиболее масштабно они проявились во Франции, чему в значительной мере способствовало многотомное издание «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». Редакторы Дени Дидро (1713-1784 гг.) и Жан Батист Д'Аламбер (1717-1783 гг.) привлекли к работе над «Энциклопедией» многих видных мыслителей, ученых, литераторов. Значительное влияние на формирование Просвещения оказал Пьер Бейль (1647-1706 гг.), издавший «Исторический и критический словарь». Основной пафос Бейля – борьба с любым догматизмом – философским, научным, религиозным.

Многие философы этого периода видели в просвещении народа и монархов основное условие социальных преобразований. В аспекте социальной философии, философии истории основной проблемой стало выявление факторов общественной жизни и возможных социальных преобразований. Шарль Луи де Секонда (Монтескьё) (1689-1755 гг.) разработал натуралистическую концепцию общества («Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян», «О духе законов»): общественная жизнь зависит от формы правления и гражданских качеств населения («дух народа»), которые, в свою очередь, определяются комплексом природных факторов (климат, ландшафт, плодородие почв, размер территории государства).

^ Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) (1694-1778 гг.) считал, что для понимания общественной жизни нужно принимать во внимание многообразие духовной культуры, деятельности и экономических факторов (технологии, отрасли производства, распределение общественных богатств). Поскольку любое социально значимое действие предваряется мыслью, постольку мнения правят миром. Судьбы народов зависят от господствующих в обществе идей («Философия истории», «Опыт о нравах и духе народов»).

Социально-политическая концепция ^ Жан Жак Руссо (1712-1778 гг.) основана на умозрительной реконструкции истории человечества, т.к. в XVIII в. ученые слабо знали дописьменные эпохи. Развитие цивилизации, по его мнению, связано с появлением земледелия, ремесел, частной собственности, социального неравенства и государства, закрепившего несправедливое распределение материальных благ («Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Общественный договор»). В идеале источником власти в государстве должен быть народ, а правительство должно защищать права граждан на свободу, собственность, законный порядок. В ответе на вопрос Дижонской академии «способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» Руссо критикует культуру и науку, оторванную от нужд общества и отчуждающую человека от природы. Социальная публицистика и философия Руссо оказали сильное влияние на Французскую революцию (якобинцы).

Большинство представителей французского Просвещения не стремились к разработке целостных онтологических концепций, полагая, что метафизическое умозрение должно уступить место научному познанию природы и человека. Критический анализ предшествующих философских идей должен привести к выделению рациональных зерен. Среди онтологических идей французских просветителей выделяется своей полнотой и целостностью позиция Пауля Дитриха Гольбаха (1723-1789), изложенная в «Системе природы». Гольбах пишет, что человек несчастен потому, что от незнания своей природы он гоняется за химерами, отворачивается от опыта, хочет быть метафизиком, не зная физики. Человек как часть природы есть «чисто физическое существо», подчиненное природным законам, причинно-следственным отношениям. Отождествляя причинность с необходимостью, Гольбах отрицает наличие у человека свободной воли: то, что по видимости представляется свободным выбором, в действительности является действием, обусловленным необходимыми мотивами.

В вопросе о субстанциональных основаниях мира можно выделить основные направления: деизм (Вольтер, Руссо) и материализм (Дидро, Гольбах). Третьей позиции придерживался Клод Адриан Гельвеций (1715-1771 гг.), считавший, что существование материи очевидно, а существование духовной субстанции нельзя ни доказать, ни опровергнуть. В онтологических взглядах французских просветителей выделяется проблема предпосылок сознания человека. Жульен Офре де Ламетри (1709-1751 гг.), Дидро, Гольбах рассматривали сознание как способность, порождаемую физиологической телесной структурой, высказывали предположения о чувствительности как всеобщем свойстве материи. Другие просветители считали, что для формирования сознания недостаточно природных задатков, важны процессы воспитания (Гельвеций), а Этьен Бонно де Кондильяк (1715-1780 гг.) полагал, что природа лишь снабжает человека органами чувств, которыми человек должен научиться пользоваться.

Французские просветители, основываясь на развитии наук, понимали знание как открытую, обновляющуюся систему. Со временем отдельные науки могут исчерпать свой потенциал, но будут обнаруживаться новые проблемы (Дидро, Кондильяк). Науки показывают правильный ход мысли: от частных наблюдений к установлению связей между явлениями. Поскольку основанием достоверного познания является опыт, универсальные философские принципы невозможны (Кондильяк). Единственным объектом познания может быть лишь бесконечная в проявлениях природа. Все остальные системы, претендующие на истинность (религия, метафизика), есть собрание предрассудков (Дидро). Познание – это процесс, разворачивающийся в смене поколений. Поскольку знание творится людьми, оно не гарантировано от заблуждений. Основные источники заблуждений: невежество, отсутствие опыта, несовершенство языка как средства познания, человеческие страсти и интересы (Гельвеций).

В противостоянии сенсуализма и рационализма большинство философов французского Просвещения склонялись к сенсуализму, усматривая в разуме способность к объединению идей, обобщающей деятельности, осознанию сходств и различий. Разум развивается из чувствительности благодаря способности манипулировать предметами, изобретать и улучшать ремесла (Гельвеций). Дидро видел в деятельности разума нечто большее, чем систематизацию чувственных впечатлений: познание развивается путем выдвижения гипотез, использования аналогий, для исследователя важно чутье, которое сродни вдохновению.
Контрольные вопросы и задания
1. В чем проявлялся рационалистический характер философии Нового времени?

2. Что такое эмпиризм, рационализм, сенсуализм?

3. Что такое дуализм? Как дуализм проявился в творчестве Р. Декарта?

4. Каковы различия в понимании общественного договора Т. Гоббсом и Дж. Локком?

5. Как в философии Б. Спинозы реализована идея единства мира?

6. Каковы отношения базовых элементов метафизики (Бог, монады, эмпирический мир) в философии Г.В. Лейбница?

7. Охарактеризуйте основания и проявления солипсизма в философии Дж. Беркли.

8. Какие идеи Д. Юма позволяют назвать его гносеологическую позицию агностической?

9. Каково отношение философов французского Просвещения к науке, познанию природы?

10. Сравните социально-политические взгляды Монтескьё, Вольтера и Русо. Выделите в них сходные черты и различия.
Основная литература:


  1. Беркли Дж. Сочинения. М., 2000.

  2. Гельвеций К. Об уме. М., 2007.

3. Монтескье Ш.Л. Персидские письма. Размышления о причинах величия и падения римлян. М., 2002.

4. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней. М., 2004.

5. Спиноза Б. Соч.: В 2 т. СПб. 1999.

6. Юм Д. Трактат о человеческой природе: О познании. Об аффектах. О морали. Минск, 1988.

Дополнительная литература:


  1. Асмус В.Ф. Избр. филос. труды. М., 1969-1971.

  2. Ахутин А.В. Понятие природа в античности и в Новое время («фюзис» и «натура»). М.,

1988.

  1. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1978.

  2. Вольтер. Философские сочинения. М., 1988.

6. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М., Киев, 1994

7. Гельвеций К. О человеке // Соч. В 2 т. М., 1974. Т. 2.

8. Гоббс Т. Избр. произв. В. 2т. М., 1964

9. Гольбах П.А. Избр. произв. В 2т. М., 1964

10. Декарт Р. Соч. В 2 т. М., 1989.

11. Дидро Д. Избр. филос. произв. М., 1941.

12. История западноевропейской философии /ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1998.

13. Кондильяк Э. Соч.: В 3 т. М., 1982.

14. Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936.

15. Ламетри Ж. Соч. М., 1983.

16. Лейбниц Г.В. Соч.: В 4 т. М., 1982-1984.

17. Локк Д. Соч.: В 3 т. М., 1985.

18. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

19. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. М., 1974.

20. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973.

21. Ньютон И. Математические доказательства натуральной философии. М., 1989.

22. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 2003

23. Хрестоматия по истории философии: В 3 ч. Ч. 1. /ред. Л.А. Микешина. М., 1997.
Тема VI. Немецкая классическая философия

1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

История зарубежной философии icon«История зарубежной литературы»
...

История зарубежной философии iconПрограмма дисциплины дпп. Ф. 13 История зарубежной литературы (ч....
Основная цель данного курса заключается в обобщении знаний, полученных при изучении предшествующих историко-литературных дисциплин;...

История зарубежной философии iconПрограмма дисциплины История зарубежной литературы Направление подготовки
Цель освоения дисциплины «История зарубежной литературы» – сформировать у студентов

История зарубежной философии iconРабочая программа дисциплины история мировой (зарубежной) литературы...
Цель курса «История мировой (зарубежной) литературы» – рассмотреть развитие литературного процесса XIХ-ХХ века, деятельность выдающихся...

История зарубежной философии iconПрограмма дисциплины дпп. Ф. 13 История зарубежной литературы (вторая...
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

История зарубежной философии iconМетодические указания к изучению курса «История зарубежной литературы 19 века»
«История зарубежной литературы 19 века» для студентов 4 курса факультета филологии и журналистики (озо)

История зарубежной философии iconМетодические указания к изучению курса «История зарубежной литературы 17-18 веков»
«История зарубежной литературы 17-18 веков» для студентов 2 курса факультета филологии и журналистики (отделения отечественной и...

История зарубежной философии iconЕ. А. Фролова история средневековой арабо-исламской философии учебное пособие
Е. А. Фролова История средневековой арабо-исламской философии Российская Академия Наук Институт философии

История зарубежной философии iconАлексеев П. В. История философии: учеб
Алексеев П. В. История философии: – учеб. – М.: Тк велби, Изд-во Проспект, 2007 – 240 с

История зарубежной философии iconВопросы к разделу I – История философии
Предфилософия и философия: от мифа к логосу. Основные особенности социокультурные факторы возникновения философии



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница