Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16




НазваниеКурс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16
страница4/5
Дата публикации15.06.2013
Размер0.5 Mb.
ТипЛекция
www.lit-yaz.ru > Право > Лекция
1   2   3   4   5
^

2. Современная политико-правовая мысль США

а) Реалистические концепции права в США


Под влиянием социологической юриспруденции в правоведе­нии США первой трети XX в. возникло движение "реалистов", объе­динявшее в основном представителей отраслевых юридических дис­циплин — специалистов в области гражданского, коммерческого, предпринимательского и других отраслей права. Многие реалисты, прежде чем обратиться к научным исследованиям, занимались ад­вокатской практикой.

Лидером этого движения был видный американский цивилист (специалист по гражданскому праву) Карл Ллевеллин (правильнее Ллуэллин; 1893—1962). Он определил общие черты, характерные для концепций, с которыми выступили участники движения, и дал ему название "правовой реализм". Те­оретические взгляды Ллевеллина нашли отражение в его курсе лек­ций "Куст ежевики" (1930 г.; в заголовке обыгрываются слова из колыбельной песни), а также в сборнике статей "Юриспруденция: реализм в теории и на практике". С 1944 г. Ллевеллин руководил комиссией, подготовившей проект Единообразного торгового кодек­са США — самой обширной систематизации коммерческого права в истории страны. К настоящему времени этот Кодекс принят во всех штатах, за исключением Луизианы.

Второй по значению фигурой в движении американских реа­листов обычно называют ^ Джерома Фрэнка (1889—1957), автора на­шумевшей книги "Право и современное сознание". В 30-е гг. Фрэнк занимал ответственные посты в ряде учреждений и комиссий, со­зданных для реализации программы "Нового курса"; затем испол­нял обязанности федерального судьи.

Идеи реалистического подхода к праву разрабатывали также ^ Т. Арнольд, У. Кук, М. Рейдин и ряд других юристов. Некоторые из них, отмечая неопределенность термина "правовой реализм", пред­лагали иначе именовать свою концепцию и направление в целом, однако ни одно из этих предложений не получило поддержки, и в юридической литературе укоренилось название, которое было дано движению Ллевеллином.

Реалистическая теория права имела много общего с положени­ями социологической юриспруденции США. Философско-методологической основой концепции Ллевеллина, как и учения Р. Паунда, послужили идеи прагматизма. Подобно теоретикам социо­логического направления в правоведении реалисты подвергли кри­тике юридический позитивизм и призывали исследовать не только правовые нормы, установленные в законах и судебных решениях, но и сам процесс воздействия права на поведение людей. По обще­му мнению реалистов формально-догматические приемы изучения правовых актов уже не отвечают требованиям современной науки.

Идейные разногласия между реалистами и сторонниками со­циологической юриспруденции проявились при обсуждении вопро­са о том, какое место в правовом регулировании занимают норма­тивные предписания и правоприменительная деятельность. Если Паунд рассматривал эти категории в их взаимосвязи, как равноценные элементы многоаспектного понятия права, то реалис­ты, не отрицая значения правовых норм, стремились переориентиро­вать юридическую науку на изучение судебной и административ­ной практики. Именно практика образует, по словам Ллевеллина, "костяк правовой системы". Вместо того чтобы спорить о содержа­нии общих принципов и норм права, юристам следует прежде всего обобщить существующую юридическую практику.

Согласно взглядам реалистов действующее право создается не законодателем путем установления абстрактных норм, а судебными и административными органами в ходе разрешения конкретных споров, возникающих между людьми.

Правовые нормы, вторил ему Фрэнк, "не действуют сами по себе". Нормы права содержат определенные идеалы, моральные ценности и ориентиры политики государства, однако они не порож­дают у индивида субъективных прав до тех пор, пока не будут при­менены в решении по конкретному делу. Под правом реалисты по­нимали совокупность индивидуальных предписаний, т.е. правил поведения, установленных компетентными органами го­сударства применительно к конкретным ситуациям.

Сторонники правового реализма сконцентрировали свое вни­мание на вопросах практико-прикладного характера. Они достаточно редко обращались к анализу социальных условий возникновения и развития права, его взаимодействия с другими нормативными сис­темами общества.

Многие участники движения, подчеркивая практическую на­правленность реализма, призывали вообще отказаться от теорети­ческих исследований в юриспруденции и ограничить ее задачи изу­чением реальных, эмпирически наблюдаемых фактов. "Неизменным врагом реализма является концептуализм", — заявлял, например, один из теоретиков. Подобного рода представления сыграли отри­цательную роль в развитии реалистической теории права, послу­жив одной из главных причин, обусловивших довольно низкий уро­вень ее обоснования по сравнению с иными политико-правовыми учениями того времени. Реалисты не создали целостной, система­тически разработанной правовой теории.

Центральное место в сочинениях реалистов занимали пробле­мы, связанные с процессом вынесения судебных решений. Описы­вая процесс судебного разбирательства, сторонники реализма ши­роко использовали положения современной им психологии. В этом отношении особенно показательна концепция Фрэнка, проводившего в своих работах идеи фрейдизма, гештальт-психологии и других учений. Реалисты доказывали, что судья, рассматривая дело, сна­чала принимает решение по интуиции и только затем подыскивает для него аргументы с помощью логических умозаключений, ссылок на статьи закона, прецеденты и т.п. Интерес реалистов к интуитив­ной стадии судопроизводства во многом был продиктован их стрем­лением опровергнуть концепции юридического позитивизма, пред­ставители которого сводили процесс судебного разбирательства к логическим операциям подведения конкретного случая или спора под абстрактные нормы права. Ллевеллин, Фрэнк, Кук и другие реали­сты в своих трудах показали, что судебная деятельность имеет зна­чительно более сложный характер, чем ее изображали последова­тели формально-догматической юриспруденции конца XIX — начала XX в.

Правовой реализм в целом представлял собой доктрину, построенную на соединении принципов социологического и психологического подходов к изучению права. Своеобразие этой доктрины заключалось и в том, что практико-прикладная проблематика в ней превалировала над теоретическим содержанием.
^

б) Нормативизм Г. Кельзена


Политико-правовое учение нормативизма своими корнями вос­ходит к формально-догматической юриспруденции XIX в, Оно сло­жилось на основе принципов, выработанных в юридическом пози­тивизме и представляет собой реакцию на распространение в со­временном западном правоведении социологических, психологичес­ких и новейших этико-философских концепций.

Родоначальником и крупнейшим представителем нормативистской школы был австрийский юрист Ганс Келъзен (1881—1973). Его теоретические взгляды окончательно сформировались в период, последовавший за распадом Австро-Венгерской монархии. В то время Кельзен преподавал в Венском университете и занимался ак­тивной политической деятельностью, выступая в роли советника по юридическим вопросам первого республиканского правительства. По поручению К. Реннера, главы кабинета, Кельзен возглавил подго­товку проекта Конституции 1920 г., юридически оформившей обра­зование Австрийской республики (с некоторыми изменениями эта Конституция действует и в настоящее время). После аншлюса Ав­стрии нацистской Германией ученый эмигрировал в США.

Кельзену принадлежит большое число работ по общей теории права и государства, по конституционному и международному пра­ву, а также несколько сочинений, посвященных опровержению мар­ксизма. Самая известная его работа — "Чистая теория права" (в за­головок вынесено авторское название нормативизма; книга вышла в 1934 г.).

Под чистой теорией права Кельзен понимал доктрину, из ко­торой устранены все элементы, чуждые юридической науке. Совре­менные юристы, писал он, обращаются к проблемам социологии и психологии, этики и политической теории, пренебрегая изучением своего собственного предмета. Кельзен был убежден, что юридичес­кая наука призвана заниматься не социальными предпосылками или нравственными основаниями правовых установлений, как доказы­вают приверженцы соответствующих концепций, а специфически юридическим (нормативным) содержанием права.

При обосновании этой позиции Кельзен опирался на филосо­фию неокантианства, сторонники которой разграничили две облас­ти теоретических знаний — науки о сущем и науки о должном. К первой группе наук, согласно взглядам Кельзена, относятся есте­ственные науки, история, социология и другие дисциплины, изуча­ющие явления природы и общественной жизни с точки зрения при­чинно-следственных связей. Вторую группу — науки о должном — образуют этика и юриспруденция, которые исследуют нормативно обусловленные отношения в обществе, механизмы и способы соци­альной регламентации поведения людей. В науках о сущем главным постулатом выступает принцип объективной причинности, в науках о должном — принцип вменения.

В соответствии с этим учением нормативисты призывали ос­вободить юриспруденцию от исследовательских приемов, заимство­ванных из других областей познания.

Чистота теории права предполагает также исключение из нее идеологических оценок. Кельзен одним из первых поставил задачу деидеологизации правоведения, создания строго объективной науки о праве и государстве. Согласно его воззрениям, подлинная наука носит релятивистский (невозможность познания всего мира) характер, так как признает возможность су­ществования в обществе множества систем идеологии и отрицает превосходство какой-либо одной из них над другими.

Кельзен определяет право как совокупность норм, осуществ­ляемых в принудительном порядке (данное определение в концеп­ции используется для отличия права от других нормативных сис­тем, таких, как религия и мораль).

По учению Кельзена, право старше государства. Оно возникло еще в первобытную эпоху, когда общество, разрешив индивидам совершать акты принуждения (например, акты мести) в одних слу­чаях и запретив — в других, установило монополию на применение силы для обеспечения коллективной безопасности. Впоследствии правовое сообщество перерастает в государство, где функции прину­ждения осуществляются централизованным путем, т.е. специально созданными органами власти. С образованием таких органов децен­трализованные способы принуждения сохраняются лишь за рамка­ми государства — в области международных отношений. Современ­ное ему право Кельзен рассматривает как совокупность государ­ственных правопорядков и децентрализованного международного права.

В национальных правовых системах нормы согласованы меж­ду собой и располагаются по ступеням, образуя строгую иерархию в виде пирамиды (среди последователей теоретика такое описание получило название ступенчатой концепции права). На вершине этой пирамиды находятся нормы конституции. Далее следуют "общие нор­мы", установленные в законодательном порядке или путем обычая. И, наконец, последнюю ступень составляют так называемые инди­видуальные нормы, создаваемые судебными и административными органами при решении конкретных дел. В изображении Кельзена и его учеников внутригосударственное право выступает замкнутой регулятивной системой, где каждая норма приобретает обязатель­ность благодаря тому, что она соответствует норме более высокой ступени.

Источником единства правовой системы Кельзен называет ос­новную норму — трансцендентально-логическое понятие ("мыслен­ное допущение"), которое дается нашим сознанием для обоснования всего государственного правопорядка в целом. Основная норма не­посредственно связана с конституцией, принятой в государстве, и может быть представлена в виде следующего высказывания: "Дол­жно вести себя так, как предписывает конституция". Такое выска­зывание не содержит нормативных предписаний в собственном смыс­ле слова. Его назначение в том, чтобы придать нашим представлени­ям о легитимности существующего правопорядка логически завер­шенную форму.

Нормативистское учение существенно отличалось от предше­ствующих концепций формально-догматической юриспруденции. Кельзен модифицировал юридический позитивизм, включив в него теоретические конструкции, выдвинутые представителями социо­логического правоведения и философии неокантианства.

С теоретиками социологической ориентации нормативистов сближает трактовка права как эффективно действующего, динамичного правопорядка. В теории Кельзена понятие права охватывает не только общеобязательные нормы, установленные государствен­ной властью, но и процесс их реализации на практике. Весьма по­казательно, что применение общих норм судебными и администра­тивными органами было истолковано им как продолжение право-творческой деятельности государства, как создание индивидуальных нормативных предписаний. "Применение права есть также и созда­ние права", — указывал Кельзен. В этой части его доктрины мето­ды юридического позитивизма сочетаются с принципами функцио­нального подхода к исследованию нормативных систем.

Политическое учение Кельзена построено на отождествлении государства и права. Как организация принуждения государство идентично правопорядку, считал родоначальник нормативизма. Аргументируя свою позицию, Кельзен пришел к выводу, что любое государство, включая авторитарное, является государством право­вым. Этот вывод резко кон­трастировал с доктринами либеральной демократии середины XX в., в которых правовое государство рассматривалось как альтернати­ва тоталитарным политическим режимам.

В противовес этим доктринам Кельзен делил государства на демократические и недемократические. Согласно его учению демо­кратия не сводится к утверждению законов большинством голосов и формально-юридическим способам решения социальных конфлик­тов. По своей сути демократия есть поиск компромисса: она пред­полагает уважение к чужим взглядам и требует защиты интересов меньшинства. В при­знании им идеи социалистической демократии сказалась его бли­зость к теоретикам австромарксизма.

В своих работах по международному праву Кельзен выдвинул проект установления мирового правопорядка на основе доброволь­ного подчинения суверенных государств органам международной юрисдикции. Он различал предписания международного права и его основную норму, разрабатывал мысль о том, что основные нормы и конституции государств необходимо привести в соответствие с де­мократическими принципами (основной нормой) международного правопорядка.

Учение Кельзена оказало глубокое воздействие на теоретичес­кие представления и юридическую практику в странах Запада. Под влиянием нормативизма правоведы стали больше уделять внимания противоречиям в праве, формированию стройной системы за­конодательства. С концепциями нормативизма связано также ши­рокое распространение в современном мире идей верховенства меж­дународного права над законодательством государств, учреждение институтов конституционного контроля.

Нормативизм шел навстречу запросам современной юридичес­кой науки, отвечал потребности в формализации права, вызванной развитием автоматизированных способов обработки нормативного материала.

в) Теории естественного права.

Среди политико-правовых концепций XX в. особое место зани­мают учения о естественном праве. Они продолжают традиции философского осмысления права и опираются на различные докт­рины, сложившиеся в современной западноевропейской и американ­ской философии, — неотомизм, неокантианство, неогегельянство, эк­зистенциализм, феноменологию, персонализм.

Подобно классическим учениям XVII—XVIII вв. современные естественно-правовые теории признают существование наряду с позитивным правом (законами и обычаями) идеального порядка отношений между людьми. Этот высший нормативный порядок и называют естественным правом. Согласно таким взглядам законы государства являются действительными и легитимными лишь в том случае, если они соответствуют идеальному праву.

Современное понимание естественного права вместе с тем су­щественно отличается от предшествующих трактовок. По сравне­нию с эпохой антифеодальных революций коренным образом изме­нились прежде всего взгляды на человека как носителя естествен­ных прав. В противоположность доктринам прошлого, основанным на представлениях об изолированном, обособленном индивиде, фи­лософия и правоведение XX в. рассматривают человека с точки зрения его социальных определений, как участника многообразных общественных связей. В перечень естественных прав соответствен­но включают не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее независимость от государственной власти, но и социально-экономические права человека, свободу объединения в политические партии и общественные союзы, права социальных общностей (например, право наций на самоопределение, право на­рода устанавливать конституцию государства). Новейшие естествен­но-правовые учения смыкаются с теориями социального государства и плюралистической демократии.

С этим связана и другая особенность современных концепций. Естественное право в них не рассматривается больше как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предпи­саний. Метафизическим и априорным доктринам эпохи Просвеще­ния противопоставляют идеи "естественного права с изменяющимся содержанием" (термин введен в оборот немецким гористом Р. Штаммлером), принципы исторически развивающегося правосознания, нравственные и духовные ценности конкретного общества или на­рода. Естественно-правовые воззрения в современной юриспруден­ции, иначе говоря, сочетаются с историческим и социологическим изучением правовых идеалов.

В литературе начала XX в. такой подход именовали "возрож­денным естественным правом", понимая под ним возрождение на но­вой методологической основе традиций рационалистического обосно­вания права, которые были прерваны во второй половине прошлого столетия развитием юридического позитивизма и формально-дог­матической юриспруденции. К настоящему времени этот термин вышел из употребления.

Неотомисты (Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) возводят свое понимание естественного закона к философии Фомы Аквинского, чье учение в 1879 г. получило одобрение и поддержку со сто­роны католической церкви. Официальное толкование доктрины было дано в энциклике папы Льва XIII "Rerum novarum" (1891 г.), в пос­ледующих энцикликах римских первосвященников.

Виднейший представитель современного томизма — французс­кий философ и общественный деятель Жак Маритен (1882—1973). Известность пришла к нему в 30-е гг., когда он преподавал в США и Канаде и приложил немало усилий к тому, чтобы укрепить пози­ции католицизма на американском континенте. В 1945—1948 гг. Маритен был послом Франции в Ватикане, участвовал в подготовке проектов Всеобщей декларации прав человека. Главные его сочи­нения по проблемам социально-политической теории — "Интеграль­ный гуманизм", "Права человека и естественный закон", "Человек и государство".

Концепция Маритена, как и концепция других последователей неотомизма, построена на соединении традиционных для религиоз­ной философии представлений о божественном происхождении го­сударства и права с положениями современной науки, принципами историзма, идеями развития культуры и социальной обусловленно­сти политики. Философ стремился выработать "интегральную" док­трину, открытую для гуманистических и демократических воззре­ний современной эпохи. В своих трудах Маритен проводил разли­чие между первопричиной социальных институтов (усматривая та-

ковую в боге) и реальной детерминацией происходящих в обществе событий. Учение Маритена представляло собой не что иное, как один из вариантов модернизации социальной тео­рии католицизма применительно к условиям высокоразвитого ин­дустриального общества.

Источником естественного закона, согласно концепции Мари­тена, является бог, который обладает абсолютным суверенитетом над своими созданиями и не несет перед ними моральных обязанностей. Маритен определял естественный закон как установленные боже­ственным разумом "универсальные нормы права и долга". Бог — первый принцип естественного права. Человек же имеет естествен­ные права и способен осознать их в силу своей сопричастности бо­жественному разуму. Как рев­ностный католик, Маритен был убежден, что верующие полнее и глубже ощущают веления естественного закона, чем атеисты. В его сочинениях подчеркивалась также роль католической церкви как хранительницы естественного права.

Признавая существование вечного и неизменного закона, Ма­ритен считал, что естественное право раскрывается людям посте­пенно, по мере развития культуры и приближения человека к богу. Каждая эпоха, полагал он, имеет свой "исторически конкретный идеал". В связи с этим Маритен оценивал как бесплодные попытки составить полный каталог естественных прав индивида на все вре­мена. Современная эпоха характеризуется, по мнению философа, стремлением расширить и обновить понимание естественного пра­ва, сложившееся в XVIII столетии,

Маритен предложил собственную классификацию прав чело­века, разделив их на три вида.

^ Фундаментальные права личности (человека как такового) включают в себя: право на жизнь и личную свободу, право вступать в брак, право частной собственности, право на стремление к счас­тью и др. Эти права являются естественными в строгом значении слова, ибо коренятся в самой природе человека как свободного и духовного существа. Личность, писал Маритен, принадлежит миру высших ценностей.

^ Политические права (или права гражданина) определяются законодательством страны, однако косвенно они зависят от есте­ственного права и образуют его продолжение, ибо установления государственной власти становятся законом лишь в силу их соот­ветствия естественному праву.

К политическим правам Маритен относит: право народа ус­танавливать конституцию государства и определять форму правления, право граждан на активное участие в политической жизни, в том числе в выборах, право объединения в политические партии, свободу высказываний и дискуссий, равенство граждан перед за­коном и судом. Согласно взглядам Маритена реализация этих прав с помощью церкви приведет к установлению христианской демо­кратии, т.е. "по-христиански устроенного светского государства".

Наконец, социальные права человека (права трудящегося) ох­ватывают: право на труд, право объединения в профсоюзы, право на справедливую заработную плату, право на социальное обеспече­ние в случае безработицы или болезни, по старости и т.п. Трудящи­еся вправе участвовать, при наличии соответствующих условий, в управлении предприятием, стать его совладельцем. Признание со­циальных прав личности наряду с правом частной собственности позволяет, считал Маритен, избежать пороков как капитализма, так и социализма. Философ отстаивал идеи "третьего пути" развития общества.

Современные теории естественного права получили наиболь­шее распространение в середине столетия. Интерес к ним во мно­гом был обусловлен стремлением демократических кругов покончить с практикой авторитарных режимов на европейском континенте. Естественно-правовые концепции того времени сыграли видную роль в дискредитации фашизма, в утверждении общечеловеческих цен­ностей и норм международного права как основы современной де­мократии.

С принятием Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г., Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 г. и других конвенций, имеющих обяза­тельную силу для присоединившихся к ним государств, влияние естественно-правовых учений пошло на убыль.

Политики и юристы, аргументируя свои позиции по правам че­ловека, предпочитали ссылаться на международные пакты и во мно­гих странах утратили интерес к теории естественных прав личнос­ти. В. Майхофер и А. Ка­уфман, крупнейшие представители естественно-правовой школы в немецкой юриспруденции, выступили с заявлениями о бесперспек­тивности дальнейших теоретических исследований естественного права.


1   2   3   4   5

Похожие:

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconКурс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые...
Стимулом к её воз­никновению было резкое имущественное расслоение общества и ухудшение положения трудящихся, особенно наемных рабочих,...

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconКурс: История политических и правовых учений Тема Политические и...
Тре­тий период (вторая половина iv—ii в до н э.) — период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой го­сударственности,...

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconИстория политических учений как наука и учебная дисциплина. Ее предмет,...
Проблемы методологии изучения политических и правовых учений. Диалектика предмета и метода политико-правовых теорий

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconУчебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. Ф. 05 История политических и правовых учений
Выписка из Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования №704 пед/сп от «31»января 2005 г

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconПрограмма дисциплины История правосознания, политической и правовой...
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 030900....

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconИстория экономических учений
Тема: №4 Английская классическая политическая экономия. Учения А. Смита, Д. Рикардо, Дж. С. Милля – первая обобщающая концепция экономики...

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconКраткий курс Москва 2002 А. Г. Войтов Москва 2002 Войтов А. Г. История...
Раткий курс предназначен для тех, кто впервые ее познает. Обычно это студенты экономических специальностей. Более конкретно ее дают...

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconРабочая программа учебной дисциплины методика преподавания права...
Магистерская программа «Теория и история права и государства, история правовых учений»

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconПланы семинарских занятий тема Древнерусская политико-правовая мысль...
Общая характеристика истории политико-правовых учений как науки и учебной дисциплины

Курс: История политических и правовых учений Тема Политические и правовые учения в Новейшее время. Лекция 16 iconУчебно-методический комплекс по дисциплине Антропология права
Магистерская программа 030501. 68 (512401) Теория и истории права и государства, история правовых учений



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница