Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012




НазваниеБахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012
страница3/34
Дата публикации14.06.2013
Размер3.59 Mb.
ТипДокументы
www.lit-yaz.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   34

Артахшси (Артакси) млк (мелик – князь) брйи (бирейи – собственная) йритр (йеритир – йер «земля» + суффикс «тир») бунд (бунда - здесь) кнхлт (конхылты – поставлен).

Ученый-лингвист Ф. Агасыоглу перевел эту надпись, которую армянские псевдоученые преподносят, как надписи армянского царя Арташеса, c кыпчакского языка так: «Собственная земля князя Артаксия. Здесь поставлен (этот камень)» (Ağasıoğlu 2005: 181).

Среди богатейшего литературного наследия албан, дошедших до наших дней на албанском (гаргаро–кыпчакском) языке, можно встретить и такие литературные шедевры, как “Uslu Xiqarnınq sözü, esi, axılı” (Повесть о мудреце Ахикаре), который был перведен с арамейского (новоассирийского) языка (Deny, Tryjarski 1964a; Кудасов 1990) на албанский. Это произведение, где встречается имя ассирийского царя Синнахериба, было создано в новоассирийское время и тогда же было переведено на многие языки Древнего Востока (Дандамаев, Луконин. 1980: 17).

Сегодня с уверенностью можно сказать, что контакты ассирийцев с куманами происходили на территории Азербайджана, что доказывает найденная во время археологических исследований золотая бусинка, на которой было написано имя ассирийского царя Ададнерари. Бусинка эта была найдена в Карабахе, не далеко от реки Гаргарчай, точнее в городе Ходжалы, который в 1992 г. был полностью разрушен армянскими оккупантами, и азербайджанское население которого было подвергнуто беспощадному геноциду.

Куманами с дрвнейщих времен были заселены и некоторые территории Турции. Например, Птоломей в свое время писал о куманах Капподокии (Арутюнян 1985: 101). По словам Ф. Агасыоглу, топоним «Куман» отражен в Ассирийских источниках как «Камману», в урартских как «Гамана», в хеттских как «Куманни», «Куманешмах». Ученый считает, что в данном случае речь должна идти о территории современной Малатьи в Турции (Ağasıoğlu 2005: 45). А в надписи Урартского царя Менуа (lX в. до н.э.) упоминается город Кумену, где-то в районе озера Ван, (Меликашвили 1960: № 28).

В урартских источниках имеются сведения также о куманах (каманиу), живущих вокруг озера Гекча (ныне Севан) в Западном Азербайджане, которое ныне находится в составе Армянской Республики (Мещанинов 1978: 358, 375).

В «Истории албан» упомянут пункт Гомен, соответствующий имени азербайджанского села Коман или Куман в Чулуидурском округе Азербайджана, зафиксированного в архивном документе 1727 г. С 1920 г. этот округ вошел в состав Армянской Республики. Ныне в Азербайджане есть несколько селений, известных под именем Команкенд (Гейбуллаев 1991: 117).

В древнекитайских источниках нашли свое отражение две легенды о происхождении тюрок, одна из которых выводит тюрок от рода - Со или Су и от волчицы. В ней говорится, что все представители этого рода погибли из-за своей глупости, только четыре внука волчицы уцелели. Первый из них превратился в лебедя (на тюркском «ку»). Н.А Аристов сопоставил «со» (су) легенды с родом со у кумандинцев, а первого внука с родом ку-кижи (Гумилев 2002: 26-27). Выше уже было сказано, что в ассирийских письменных источниках ll-l тысячелетия до н.э. упоминается этноним «куман». В тех же источниках говорится и о племенах со (су) и ку . В клинописных текстах эти племена упоминаются рядом с тюрками, как один из их племен, так же как и куманы (Azərbaycan tarixi 1985.: 80, 82).

В той же легенде есть сюжет, о предводителе тюрок Капан Пу и говорится, что у него было 16 братьев, т.е. речь идет о 17-ти братьях, один из которых был князем тюрок. Именно такой расклад встречается и в одном из аккадских надписей, где описывается война Аккада с 17-ю народами, один из которых назывался тюрками (Ağasıoğlu 2005: 39). Выходит, что все эти легенды перекочевали в Алтай из Азербайджана вместе с самими тюрками.
^ Хазары и другие тюркские племена Албании // Аррана
Значительный след в топономии Азербайджана оставили и хазары, которые считаются коренным тюркским (кыпчакским) населением Прикаспийской степи. Обзор сведений о них можно найти в книге И. И. Артамонова «История хазар» (Артамонов 1962:115-117). По словам Л. Гумилева, «мы не знаем, откуда они появились» и «предки хазар не обнаружены» (Гумилев : 10). Однако, в известном письме Хазарского хакана (императора) Иосифа на этот вопрос дается исчерпывающий ответ, где он сообщает, что хазары являются потомками Хазарика, одного из десяти сыновей Тогармы (Плетнева 1976: 7-8). Имеется в виду один из библейских персонажей – Тогарма, внук Иафета, который в арабских и персидских источниках именуется Тюрком. Он в «Истории албан» (Кн. l. 1) называется 4-ым царем Албании. А его дед - Иафет преподносится как основоположник албанской царской династии и первым царем Албании. Некоторые мусульманские историки Тюрком называют не Тогарму, а именно его. По сообщению этих источников, он является прародителем и первым хаканом тюрков (Bakıxanov 1951: 31, 91; Babayev 1998: 81-82; Rəşidəddin 1992: 10).

В письме хакана в числе ее городов, которые находятся под властью хазаров, упоминается и Ардебиль, город, который, по мнению С.А. Плетневой, находился в центре Албании (Плетнева 1976: 8). Однако, это мнение ошибочное, так как Ардебиль – это город Южного (Иранского) Азербайджана, а южные территории Азербайджана, как известно, находились за переделами исторической Албании, который охватывал территорию Северного, Азербайджана. В ее переделы, как было уже сказано, входили также нынешняя Армения (Западный Азербайджан), Южный Дагестан и большая часть Грузии. Вызывает особый интерес и сообшение ат-Табари, который пишет:

«Азербайджан и подвластные ему области – это страна хазар» (Ağasıoğlu 2005: 37).

Возможно, именно, по этому в Туркменских источниках Азербайджан называется «Хазарбейджаном» (Ağasıoğlu 2005: 37). К этим фактам следует добавить, что город Кабала в Азербайджане, который до V века являлся столицей Албании (Аррана), в арабских источниках упоминается как Хазар. А античные авторы зафиксировали название «Кабалак» (Göyüşov 1983: 125), искаженное от тюркского «Ханбалык» (хан + «балык» город = хансий город) – «столица». Именно, так называлась столица хазар, которая до сих пор не найдена (Артамонов 1962:115-117).

Этноним хазар сохранился до сих пор в оронимах Хазарйайлаг (в Лерикском районе) и Хазарюрт (в Ордубадском районе). Ороним Хазардаг (гора хазар) есть на территории Нагорного Карабаха (Гадрутский район), а гора Хазардаг – в Физулинском районе (Гейбуллаев 1991: 139).

Хазар тоже принято считать кыпчаками (Zeynalov 1981: 169). Однако, Ибн Халдун считал их туркменами (Новосельцев 1990: 79).

В Письме Хазарского хакана, кроме Хазарика – родоначальника хазар, перечисляются имена и других сыновей Тогармы – четвертого царя Албании, которые являются родоначальниками других тюркских племен, таких как савиры (сувары, субары), булгары, барсилы (басилы, бизалы), уйгуры (угуры, огуры), огузы, авары и т.д. (Плетнева 1976: 7). Из них савиры, они же сувары (субары), являются из тех тюркских племен, чье имя зафиксировано в клинописных текстах, относящихся к lll-ll тыс. до н.э. (Azərbaycan tarixi 1995: 80).

Из числа античных авторов впервые это племя упомянуто Птоломеем (lll. V, 10). В.В. Бартольд считал суваров частью болгаров (Бартольд 1, 209). Как известно, носители этого этнонима жили в западном Прикаспии и являлись частью гуннов (Мерперт 1958). По мнению некоторых исследователей, именно, суварами (савирами) связан топоним Шабран, в северо-восточной Албании (Мирзазаде 1988: 69), а так же город Билесувар, который в источниках Xlll в. зафиксирован как Пилесувар (Рашид ад-Дин 1956: 107, 120). В северо-восточном Азербайджане, в бывшем Кубинском уезде в XlX веке были остатки Галейисувар – «крепость сувар» (Пагиров 1913: 111). В архивном документе зарегистрирован на территории Кубинского ханства кишлак Галей Сувар (Пагиров 1913: 111) и селение Суварли (Гейбуллав 1981: 157). По мнению А. Е. Крымского, в V веке сувары обитали в районе Кабалы, в северо-западной Албании (Крымский 1934: 295).

Одной из древнейших тюркских племен, оставивших след в топономии Азербайджана, являются булгары. В Билесуварском районе есть река Болгарчай (Гейбуллаев 1991: 133). В прошлом в этой зоне были также этнотопонимы Болгар, Болгаркенд, Болгар-Гектепе (Велиев 1924: 396; Пагирев 1913: 46). Одно из подразделений племенных общности кенгерли в Азербайджане называлось болгарлы (Гейбуллаев 1991: 133).

Вопрос о болгарах в Южном Кавказе, в том числе в Албании до сих пор специально не изучен. Болгары считаются одним из древнейших племен Северного Причерноморья (Мерперт 1958: 553). Н. Я. Мерперт рассматривает древних болгар как конкретную группу тюркоязычных племен догунского периода (Мерперт 1958: 553; Мерперт 1958 б: 588). Моисей Хоренаци рассказывая о событиях, произошедших во ll веке до н.э. в Южном Кавказе упомянул и болгар (кн. 2, гл. 9). Однако, некоторые ученые считают этот факт анахронизмом (Артамонов 1962: 168).

В письме хакана хазар упоминаются также праотец барсилов (они же басилы, бизалы…) Барсил.

Этноним барсил (басил) впервые встречается у Плиния, который сообщает, что басилы (басилиды) живут в Причерноморье (Армянская география 1877: 88). О них есть сведения у Помпония Мела:

«Герр (Река Кура – Б.Т) течет между басилидами и номадами» (Помпоний Мела, ll, 4). У Птоломея этот этноним упомянут как Басилихон. Басилы и хазары, по сообщению Моисея Хоренского, в 216 г. принимали активное участье в политической жизни Албании (Гейбуллаев 1991: 134). Моисей Каганкатуйский сообщает о битве армянского царя Тридата (287-330) с басилами в Гаргарской равнине в Албании (кн. 1. гл. 12). Есть сведения о том, что басилы и хазары жили рядом (Артамонов 1962: 112).

В «Армянской географии Vll века» говорится о барсилах (басилах) как об одной из подразделний сарматов (Армянская география: 37). А что касается собственно сарматов, они в «Истории албан» Моисея Каганкатуйского преподносятся как потомки Ашкеназа, одного из сыновей, второго (после Иафета) царя Албании, Гомера (кн. 1, гл. 1).

Античные авторы помещали савроматов и сарматов к востоку от скифов (Геродот lV, 21), По Геродоту, скифы и савроматы родственны, ибо последние якобы произошли от браков скифов с амазонками – сарматскими женщинами (Геродот lV, 110). В античных источниках савроматы и сарматы отождествляются. Например, Скилак Карианидский, живщий в lV веке до н.э., отмечает, что народ Танаид, т.е. народ, живущий у реки Дон, называется сирмат (Скилак Карианидский, Европа, 68). У Овидия Назона, жившего в l в. до н.э. и l в. н.э., встречается наимование – то сарматы, то савроматы (Гейбуллаев 1991: 329). У Плиния (l в. до н.э.) также есть выражение «сарматы, или по-гречески савроматы» (Плиний, lV, 80).

Античные авторы, без малейшего сомнения, отмечали Мидийское происхождение сарматов. Например, Диодор Сицилийский (l в) пишет:

«(Скифскими царями) были переселены и многие покоренные племена, а самых важных выселений было два: одно из Ассирии, в земле между Пафлогонией и Понтом, другое из Мидии, основавшееся у реки Танаида. Эти переселенцы назывались савроматами» (Диодор Сицилийский, l, 43).

Плиний сообщает, по реке Танаиду (Дон), впадающий в море двумя устьями, живут сарматы, по преданию, потомки мидян (Плиний, V, 19). Он же упомянул среди сарматов племя турк (Vl, 15). О сарматских турках написал и Помпоний Мела:

«Будины населяют деревянный город Гелоний. В близкой соседств с ними тиссагеты и турки живут в обширных лесах…» (Помпоний Мела, ll, 19, 116).

По мнению А.П. Смирнова, этими тюрками (турками) являлись булгары (Смирнов 1951: 10). Дионисий Перигет одно из племен сарматов во ll в. назвал гуннами (Гейбуллаев 1991: 332). Другим сарматским племенем тюркского происхождения были басилы, упомянутые автором l века Плинием (lV, 82).

В литературе отмечается, что в состав савроматов – сарматов вошли племена Западной Сибири, Казахыстана и Средней Азии и что наличие монголоидной перемеси и антропологическая близость с Алтаем указывают на то, что в формировании сарматов участвовали племена более восточных областей (Тот, Фирнштейн 1970 : 71). Как уже было сказано, северные территории Албании (Аррана) граничили с Западной Сарматией (Страбон Xl, 5, 31), а Западная Сарматия в то время занимала общирные просторы Северного Кавказа и Причерноморья. Восточная Сарматия простиралась от Волги до Урала. Известно, что около 127 г. до н.э. возникло государство сарматов, которое просуществовало 600 лет (Смирнов 1984: 209).

Античные авторы их называют также амазонками. Например, Помпоний Мела пишет, что амазонки называются савроматами (Землеописание, lll, 5, 39). Страбон, помещая их на севере, отмечает, что «вплоть до Кавказа и области иберийцев и албан» проживают сарматы (Страбон ll, 5, 31). А Помпей Трог пишет:

^ В соседстве с амазонками живут албаны» (Помпей Трог. Филиппова история, XL, ll, 3, 7).

По Плутарху, во время битвы Помпея с албанской армией на стороне албанов сражались также амазонки, пришедщие с гор (Плутарх, Помпей, XXXV). То что сарматы являлись кыпчаками не вызывает сомнения, так как известно, что одно из подразделений казахов, которые являются кыпчаками, назывался сармат - телеу. Кроме этого в Казахыстане есть село Сармат с казахским населением (Толстова 1978: 9). Выходит, не только часть албан и матаев (мидийцев), но и сарматов, которые в начале своей истории населяли территорию Азербайджана, в последствии переселились в Среднюю Азию и сыграли неизмеримую роль в этногенезе среднеазиатских народов, в том числе и казахов. Не случайно, что одна из первых столиц Атропатены (Азербайджана) называлась Казахом (Газака у Страбона), по имени сарматов-казахов (сармат-казиг в античных источниках). Страбон писал по этому поводу:

«Летняя столица их – Газака, расположенная на равнине, а зимней служит сильная крепость Вера… Эта крепость находился в 2400 стадиях от реки Аракс, отделяющей Армению (имеется в виду историческая Армения) от Атропатены» (Страбон, Xl, 13, 3).

Одним из древнейших племен Азербайджана, в том числе и Албании // Аррана, были киммерийцы (гомеры), которых автор «Истории албан» называет прямыми потомками Гомера (Кемара), второго царя Албании (кн. 1, гл 1).

В связи с затронутым вопросом интерес вызывает этническая принадлежность киммеров, которые зафиксированы в аккадских источниках как «гимирра» (Дьяконов 1951: № 50), а в ассирийских источниках как «гамирра» (Дьяконов 1951: 65). Ассирийские источники помещают их в Манне (lX – Vll вв.), т.е. в переделах государства, которая находилась на территории Азербайджана (Azərbaycan tarixi 1995: 80-90). По этим источникам, они оттуда вступили на территорию Урарту (Дьяконов 1951: 2, 50). Именно, из этих земель вытеснили их скифы и заставили переселиться в Причерноморье (Геродот lV, 11).

В анонимном источнике Муджмел ал-Таварих о киммерах говорится как о предках тюркских племен – булгар и буртасов (İslam gеografiyaçilerine göre türkler 1985: 30, 34). Гуннские племена утигуров и кутригуров тоже считали себя потомками Кемара (Гомера), сына Иафета. То же самое утверждал и Иордан (Bahəddin Ögəl 2006: 574-575). И так, средневековые авторы не сомневались в тюркском происхождении киммеров.

Г. Гейбуллаев считает древних киммеров и тюркоязычных камаров // комаров одним и тем же племенем (Гейбуллаев 1991: 321). По его мнению, именно с этим племенем связан топоним Камарлу (Гейбуллаев 1991: 320). В XlX в. в Азербайджане, в том числе и в Западном Азербайджане (ныне Армянская Республика) было 5 селений Камарлу с тюркским – азербайджанским населением, от этнонима камар и суффикса принадлежности в тюркских языках «- лу» (Пагиров 1913: 111). Кроме того, отмечены топонимы Камаргая (Казахский уезд), Большой Камарли и Малый Камарли, тоже с тюркским – азербайджанским населением, в Грузии (там же).

В древних источниках ставится знак равенства между киммерами и саками. Например, в Бехсутунской надписи этнониму «гимирра» (киммер) в аккадском варианте, в эламском и древнеперсидском вариантах соответствует «сака». В надписи из Нахши – Рустам Дария l в древнеперсидском вариант слову «сака» соответствует «гамира» в вавилонском варианте (Гейбуллаев 1991: 317). По этому поводу Э. А. Грантовский писал:

«В 1933 г. была опубликована надпись Ашшурбанипала (655-652 г. до н.э.) на мраморной плите из храма Иштар в Ниневии. В этой надписи (строка 146) Тугдамме (655-652 г. до н.э.), известный по другим текстам как вождь киммерийцев, называется царем Сака» (Грантовский 1960: 84).

Что касается собственно саков, в аккадских, ассирийских и вавилонских текстах они зафиксированы как одни из древнейших жителей Азербайджана (Манны).

Как верно отметил Г. Гейбуллаев, саки проживали и в Албании (Гейбуллаев 1991: 82). Наимование области Сакасена // Шакашен (страна саков) впервые упоминается в труде Страбона в четырех местах (ll, 1, 14; Xl, 7, 2; Xl, 8, 4; Xl, 14, 4). И. М. Дьяконов писал, что эта область находилась в районе Гянджи (Дьяконов 1956: 250). По словам Г. Гейбуллаева, локализация ее с зоной Гянджи безупречна. Та как, в «Истории албан» Моисея Каганкатуйского есть сведение о том, что город Гянджа возникла в области Шакашен // Сакасена (кн. lll, гл. 21). Во-вторых, в зоне Гянджи в XVl в. одна река называлась Шакичай – «река Шаки» (Гейбуллав 1991: 83).

В научной литературе утвердилось мнение о том, что саки являются скифами или частью их, а Сакасена (Шакашен) была ядром скифского царства в Предней Азии (Гейбуллав 1991: 84). Геродот в свое время писал, что персы скифов называют саками (Геродот, Vll, 64). Об этом сообщает и Плиний (Плиний, Vl, 50).

Очень любопытно исследование археолога К.А. Акишева, он расставил последние точки над «i» в так называемой скифской теме. Ученый в кургане Иссык в Семиречье (Казахыстан) нашел чашу с четкой рунической надписью на тюркском языке. Находке, как и кургану две с половиной тысячи лет. Таким образом, надпись стала первым письменным памятником скифов и саков (Аджи 1998; 114).

Моисей (Мовсес) Каланкатуйский среди албанских племен упомянул и эпталов, т.е. гуннов – эфталитов (кн. 1, гл. 27). О гуннах - эфталитах на Кавказе говорит и автор Vl в. Захария Ритор (Пигулевская 1939). Феофилакт Симокатта писал, что ефталиты являются гуннским племенем (белыми гуннами – Феофилакт Симокатта 1957: 206).

По мнению Г. Гейбуллаева, тюркское население Албании делилось по религиозной принадлежности на две части: албаны (в узком смысле), гунны, саки, гаргары, кангары, печенеги, чолы и другие племена были христианами, а проникшие в V—VIII вв. тюркские племена, в частности хазары и сувары (имеются в виду племена Западно тюркского каганата, проникшие в Албанию в VI в. см. 214, хазары и сувары переселенные Хосровым Ануширваном в числе 10 тысяч, хазары, переселенные в 722/23 году Джаррахом ибн Абдаллахом Хаками, хазары, поселившиеся в 731 году, хазары, переселенные в 732/33 гг. Марваном ибн Мухаммедом и др.) до принятия ими исламской религии (после VII в.), — язычниками, ираноязычное население в северо-восточной Албании и на Апшеронском полуострове исповедовало огнепоклонничество. Но так или иначе, тюркское население численно стало преобладающим по сравнению с кавказоязычными и ираноязычными племенами. Видимо, на этом этапе между тюрками-христианами и тюрками-язычниками еще не шел процесс консолидации — этому мешала их различная религиозная принадлежность (Гейбуллаев 1991: 222).

Здесь надо заметить, что консолидационные процессы между тюрками – христианами (албанами) и тюрками язычниками все таки временами происходили. В«Истории албан» Моисея Каланкатуйского сообщается, что род Арсвелан «во времена Хосрова Великого (211—259 гг.) породнился с неким храбрым мужем, пришедшим из страны Басилов» (кн. I, гл. 8). В другом месте автор отмечает, что албанский князь Джеваншир «переправившись с семнадцатью мужами на другой берег реки (т. е. на север от Куры. — Г. Г.), он пришел в лагерь гуннов и взял себе в жены царскую дочь...» (кн. II, гл. 26). Сообщается также, что «нахарары албанские роднятся с язычниками и подвергаются проклятию» (кн. II, гл. 32). Таким образом, брачные узы между албанами и тюрками являются одним из факторов консолидации албанов-тюрков с пришлыми тюрками. «Чужестранками» здесь, безусловно, являются девушки язычников-тюрков. Это говорит о том, что тюркские племена жили в Албании чересполосно, что ускорило консолидацию их с албанами-христианами. В этом же источнике отмечается, что «Враз Трдат, князь Гардмана, христианин по религии, говорил своим людям, что с этих пор не сочтем позором породниться с ними» т. е. с тюрками - язычниками (Гейбуллаев 1991: 226).

И так, как видно из всего сказанного выше, Албания // Арран с древнейщих времен являлась страной тюрков, где кыпчакская речь преобладала, хотя были слышны и огузская и карлугская (Zeynalov 1981: 103-104; Əzizov 1991:119), а высоко в горах языки нахо-дагестанской группы – удинский, лезгинский, аварский и т. д., а так же татский.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   34

Похожие:

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 iconЗемля ноа баку-Нахичевань-Ленкаран-Баку (3н/4д)
Вылет из Баку в Нахичевань. Прибытие в Нахичевань рейсом из Баку. Трансфер из аэропорта в город. Размещение в гостинице. Обзорная...

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 iconНациональная юридическая академия на правах рукописи Бехруз Хашматулла удк
Охватывают значительную часть человеческой жизни и практики, они отображаются в различных емких

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 icon«Синие горы Кавказа» в жизни и творчестве М. Ю. Лермонтова»
«кавказских» страниц биографии Лермонтова, произведений о Кавказе, причин войны России с горцами на Кавказе и ее затяжного характера,...

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 iconПравила подготовки рукописи к изданию самара
Самарском государственном техническом университете. Дана характеристика видов вузовских изданий. Представлены порядок прохождения...

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 iconТребования к компьютерному набору рукописи, представляемой в издательство
Рукопись на бумажном носителе должна строго соответствовать рукописи на магнитном носителе. В тексте не должно быть рукописных исправлений,...

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 iconАзербайджан
В главном управлении полиции города Баку сообщили, что в ходе оперативных мероприятий, проведенных сотрудниками полиции Сабунчинского...

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 iconМонография (на правах рукописи) Издание второе, переработанное и...
Ты ощущаешь её, когда работаешь, идёшь в церковь, когда платишь налоги. Целый мирок, надвинутый на глаза, чтобы спрятать правду

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 iconНаблюдения нло в СССР выпуск I на правах рукописи
Некоторые люди предпочитают оставаться в узком кругу уже существующих понятий, считая все новое парадоксальным. Так было во все времена:...

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 iconБюллетень новых поступлений за сентябрь-декабрь 2012 г
Что нам известно о грязевых вулканах? = What do we know about mud volcanoes? / Алиев Ад. А., И. С. Гулиев, А. А. Фейзуллаев; Нац...

Бахтияр Тунджай Письменное наследие Кавказских албан том 1 (На правах рукописи) баку 2012 iconМатюшина Елена Александровна мбдоу дс №15 «Брусничка» г. Полярный...
Знакомство детей на занятиях с правами, отражённых в Конвенции ООН о правах ребёнка



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница