Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований.




НазваниеМонография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований.
страница8/16
Дата публикации18.06.2013
Размер2.93 Mb.
ТипМонография
www.lit-yaz.ru > История > Монография
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   16
Глава 6

^ Сколько стоит бронежилет.

«Посему так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму. Еще провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим. И поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: что это? И он ответил мне: это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим. Потом показал мне Господь четырех рабочих. И сказал я: что они идут делать? Он сказал мне так: эти роги разбросали Иуду, так что никто не может поднять головы своей; а сии пришли устрашить их, сбить роги народов, поднявших рог свой против земли Иуды, чтобы рассеять ее» (Зах. 1:16—21). В этих словах Господь дает заверение Своему народу в том, что Иерусалим будет восстановлен, и города страны будут переполнены добром. Когда Захария говорил эти слова, то вся Иудея лежала в развалинах. От некогда великолепных городов остались жалкие руины, между которыми еще недавно сновали дикие звери. Но Бог призывает израильтян смотреть не на эту горестную действительность, а на Его обетования. И в этом он не требует у израильтян слепой веры. Ибо только что на их глазах исполнилось обетование о том, что вавилонский плен продлится ровно 70 лет, и что великая Вавилонская империя падет. Тогда, семьдесят лет назад, в это тоже по-человечески вряд ли можно было поверить. Тогда казалось, что кончено все. Нация погибла, а говорить о гибели Вавилона значило представлять себя безумным или авантюристом. Но 70 лет прошли и то, что казалось несбыточным, исполнилось. И потому сейчас слова Захарии для тех, кто верил Господу, звучали прекрасной надеждой, а не сказочными обещаниями. А как сегодня к обетованиям, пророчествам Библии относимся мы с вами, современное общество. Ведь перед нами в отличие от современников Захарии лежит вся панорама истории Земли, предсказанная в пророчествах Священного Писания, которые нашли свое полное подтверждение. Но почему-то сегодня, когда явлена сила Божьего Слова, подавляющее большинство людей, с одной стороны, не может ничего возразить против этого, а с другой — отказывается принимать во внимание те из них, которые еще не нашли своего исполнения, и в первую очередь, о II Пришествии Христа. Отказываются принимать, главным образом, потому, что это повлечет за собой коренной пересмотр своей жизни, своих привычек, наклонностей, своего отношения к тем, кто находится рядом, отказу от многих вещей, которые кажутся столь дорогими, хотя на самом деле, порой, являются гибельными для нас. В том же видении пророку предстают четыре рога, символически изображающие силы, разбросавшие Иуду, Израиль и Иерусалим (Зах. 1:18—19). Символ рога был не случаен. Дело в том, что, во-первых, в Месопотамии рог издавна служил как символ политической и военной власти. Так цари Междуречья украшали свои короны рогами, которые либо выступали, либо были выгравированы на них. Это и Нараисин, и Саргон Древний и т. д. Во-вторых, рога выступали и как неотъемлемая часть атрибута языческих богов или обожествленных царей. С рогами изображались почти все боги шумеров, аккадцев, вавилонян. У древних урартцев (Урарту — царство на территории современной Армении) вообще «головной убор богов имел в качестве обязательных атрибутов рога». [Пиотровский Б. Б. Ванское царство (Урарту). М.: Издательство Восточной литературы, 1959. С. 226]. В-третьих, украшались рогами и зловещие мифические существа, якобы прислуживающие языческим богам. Это рогатый змей Нингишзида у шумеров, это единороги у вавилонян, крылатые львы с головами украшенными короной с рогами у ассирийцев и т. д. и т. д. В-четвертых, в библейской символике рог выступает, как олицетворение силы, возвышения и положения в обществе. «Крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли» (Втор. 33:17); «А мой рог Ты возносишь, как рог единорога, и я умащен свежим елеем» (Пс. 91:11); «И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем» (1 Цар. 2:1). В-пятых, отсечение рога означало лишение силы или влияния. «Все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника» (Пс. 74:11); «Отсечен рог Моава, и мышца его сокрушена, говорит Господь» (Иер. 48:25). В-шестых, древние жертвенники так же украшались рогами, что означало как бы силу, освященность жертвенника. И в то же время отсечение рогов жертвенника символизировало уничтожение их религиозной или культовой силы. «Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю» (Ам. 3:14). Таким образом, роги в видении Захарии как нельзя лучше олицетворяли, во-первых, сами политические силы — царства, попиравшие в свое время Израиль и Иудею, а во-вторых, их языческую сущность, и в-третьих, сбивание рогов этих языческих народов показывало не только крушение их государств, но и уничтожение, гибель их идолопоклоннических языческих верований, религий. Весьма интересны и образы рабочих, сбивающих эти роги. Понятие «рабочий» в наши дни, благодаря недавней истории, ассоциируется с пролетариатом, т. е., беднейшим, ничем особенно не примечательным классом. В древности же понятие «рабочий» было более многоплановое и куда более весомое, чем в наши дни. Так в Месопотамии рабочими называли не только кузнецов, плотников и т. д., но и ювелиров, а также и царских советников, наделенных особым даром в работе. Так же именовали и мудрецов, сочиняющих литературные произведения. Для обозначения вышеуказанных рабочих профессий использовалось слово иттапи. В исследуемом же стихе книги Захарии слово рабочий переведено с древнееврейского слова чарашим. Этим понятием называли рабочих, точнее, мастеров, которые занимались работой по камню, реже по дереву или металлу. [Харглаа. Указ. соч. С. 560]. Причем это были особые каменщики, работающие, в частности, по изготовлению различных религиозных предметов, а также мастера при храме. [Уилтон, Мэтьюз, Чавалес. Ч. 1. С. 929—930]. Потому именно те, кто работал при храме, изготовляя различные культовые предметы, и стали символами тех, кто сокрушил гордые рога языческих царств. Эти рога — символ язычества, воздвигнутые и созданные жрецами, служителями темных сил, были образно сбиты Божьими мастеровыми, обозначавшими также «орудие Божье, употребляемое Им для возрождения Его народа и восстановления дома для служения Ему». [Уайт. Указ. соч. С. 361]. «И снова я поднял глаза мои и увидел: вот муж, у которого в руке землемерная вервь. Я спросил: куда ты идешь? и он сказал мне: измерять Иерусалим, чтобы видеть, какая широта его и какая длина его. И вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а другой Ангел идет навстречу ему, и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него» (Зах. 2:1—5). В этом видении Господь демонстрирует, что границы нового Иерусалима во много превзойдут границы города, бывшие до нашествия Навуходоносора. Более того, Бог обещает, что Он станет для города огненной стеной, подчеркивая этим самым его наивысшую защиту, а Своим прославлением в нем — его святость. «Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь. Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня. Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь» (Зах. 2:6—10). Бог заверяет, что тот, кто будет делать зло иудеям, подобен тому, кто касается зеницы ока Самого Бога! Глаз является самым чувствительным органом человеческого тела. Он во много раз хуже всех переносит любые внешние раздражения, что мы знаем, думаю, и на своем собственном опыте. И вот Бог обещает, что даже при самом малейшем стеснении израильтян кем-либо, в любой его форме, Он вступится за них. Но ведь эти все прекрасные обетования относятся и к нам, живущим сегодня. Сегодня Господь желает поселиться в нас «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоанн. 14:23). И если мы согласимся на это, то Он станет для нас огненной стеной, и любую нашу проблему, горе, беду Он будет воспринимать, как Свою собственную, так же болезненно, так же близко, как происходит при прикосновении к зенице ока. В наше время люди пытаются всячески обезопасить жизнь как свою, так и своих близких: заказываются железные двери, секретные замки, пуленепробиваемые стекла, бронированные мерседесы, бронежилеты или бронекостюмы. Но несмотря на всё, эти мероприятия, порой весьма и весьма дорогостоящие и часто действительно оправданные, так как время, в которое мы живем, действительно страшное, успеха не приносят. И громкие политические убийства ведущих политиков и бизнесменов наглядное тому подтверждение. Но несмотря на это, все же большинство людей, в том числе и из сильных мира сего, вместо того, чтобы полагаться на охрану и надеваемый бронежилет, не желает надеть ту одежду защиты, которую сегодня предлагает Господь в книге Захарии. Люди пытаются защитить себя, в первую очередь, снаружи. А Бог защищает человека, в первую очередь, изнутри, поселяясь в его сердце. И тогда уже и внешние нападки не играют роли. Вчитаемся в поистине великий 90-й псалом. «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: „прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!“ Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: „Господь — упование мое“; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. „За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое“» (Пс. 90). Бронежилеты и бронекостюмы стоят сотни и тысячи долларов, а Божьи одежды защиты — бесплатны. Против любого бронежилета всегда найдется адекватное оружие. А против Божьих одежд защиты бессильны любые человеческие методы и средства нападения. Носящие бронежилеты постоянно испытывают чувство страха, а носящие Господни одежды защиты — имеют мир и покой в самых критических ситуациях. Так какие же одежды для своего гардероба предпочтем мы…?

Глава 7

Белые одежды.

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял. И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу: так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь» (Зах. 3:1—7). Чтобы понять всю значимость, не побоимся этого сказать, судьбоносность данного видения для каждого из нас, сегодня живущего на земле, необходимо кратко вспомнить некоторые особенности служения древних иудеев, переданные им Самим Богом. Так служение древних иудеев сопровождалось, в частности, жертвоприношениями животных. В отличие от языческих народов, которые с помощью него пытались задобрить богов или заставить их совершить что-либо, это служение у израильтян имело глубочайшее символическое значение. Жертвенное животное указывало, символизировало грядущего Мессию Христа, Который однажды явится на нашу землю пролить Свою Кровь и отдать Свою жизнь за грехи падшего человечества. Всякий раз, совершив грех, древний иудей исповедовал его и затем за этот грех приносил в жертву невинное животное, символизирующее, что однажды точно таким же образом прольется невинная Кровь Христа за грехи людей. Само по себе принесение в жертву животного без покаяния и веры в то, что оно было лишь символом грядущего Спасителя, значения не имело. Принести животное в жертву было непросто и в моральном плане. Ибо всякий раз, когда кто-то шел к святилищу с животным, остальные соплеменники понимали, что этот человек согрешил. Центром служения израильтян было святилище, сделанное Моисеем по образу небесного, показанного ему Богом. Святилище имело три основные отделения: внешний двор, Святое и Святое Святых. В течение года кровью животных, приносимых за грех всего общества и священников, кропилось пред завесою, отделяющей Святое Святых от Святого. Кровью же животных, приносимых за грехи отдельных людей, мазались роги жертвенника. Однако и эти грехи (отдельных людей) символично вносились в святилище посредством того, что священник должен был есть мясо жертвенного животного за грех. «Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне» (Левит 10:17—18). Таким образом, в течение года святилище наполнялось грехами и преступлениями народа как в целом, так и в отдельности каждого из его представителей. Раз в год происходило очищение святилища. «И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею» (Левит 16:33—34); «Также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего» (Левит 23:27—29); «И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Левит 16:7—10, 15—16, 20—22). Заметим, что не народ исповедовал свои грехи на голову живого козла, а первосвященник, служение которого символизировало Христа. После очищения святилища и народа первосвященник снимал с себя одежды, в которых совершал очищение, и надевал другие. Левит 16:23—24. Этим было показано, что одежды греха и порока сняты с людей. И вот в видении Захарии был явлен бывший тогда первосвященником Иисус, сын Иоседеков. «В видении пророк видел „Иисуса, великого иерея“, одетого „в запятнанные одежды“, стоящим перед ангелом Господним и просящим о Божьей милости к своему бедствующему народу. В то время как он умолял, чтобы исполнились Божьи обетования, сатана беззастенчиво возражал ему. Он указал на беззакония Израиля, из-за которых тот больше уже не имел права надеяться на возвращение милости Божьей. Он заявлял на них права как на свою добычу и требовал, чтобы они были отданы в его руки. Великий иерей не мог защитить ни себя, ни народ от обвинений сатаны. Он не утверждал, что Израиль не был виновен. В запятнанной одежде, символизирующей грехи народа, которые он взял на себя как его заступник, стоял он перед ангелом, исповедуя вину своих соплеменников и указывая на их раскаяние и смирение, и при этом надеялся только на милость прощающего грех Искупителя. С верой ссылался он на обетования Божьи. Тогда ангел, Который был Сам Христос, Спаситель грешников, приказал обвинителю Своего народа замолчать, говоря: «Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах. 3:2). Довольно времени Израиль уже находится в огне страданий. Из-за своих грехов израильтяне чуть было не погибли в огне, зажженном сатаной и его ангелами, но теперь Господь простер Свою руку, чтобы спасти их. Когда ходатайство Иисуса, сына Иоседекова, было принято, последовало повеление: „Снимите с него запятнанные одежды“, и, обращаясь к Иисусу, ангел сказал: „Смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжественные“, „и возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду“ (стихи 4,5). Его личные грехи и грехи народа были прощены. Теперь Израиль был облечен в „одежды торжественные“ — праведность Христа, вмененную им. На голову Иисуса возложили кидар — такой же, какой носили священники, и на нем была надпись «Святыня Господня» (Иск. 28:36), означающая, что, невзирая на его прежние прегрешения, он теперь имел право служить перед Богом в Его святилище. Теперь ангел сказал Иисусу: «Если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими стоящими здесь» (Зах. 3:7). Если Иисус будет послушен, он станет судьей, или главой, над всем храмом и служением в нем; и уже в этой жизни будет ходить среди служащих ангелов и потом присоединится к числу прославленного народа, стоящего вокруг престола Божьего. «Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие пред тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» (стих 8). Вся надежда Израиля была сосредоточена на ОТРАСЛИ, грядущем Искупителе. Иисус и Его народ получили прощение, веря в приход Спасителя. Через веру в Христа они вновь обрели милость Божью. И если они будут ходить Его путями и соблюдать Его заповеди, то благодаря Его заслугам станут „мужами знаменательными“, избранниками Неба среди народов земли. Подобно тому как сатана обвинял Иисуса и Его народ, так на протяжении всех веков он клевещет на тех, кто ищет милости и благорасположения Божьего. Он есть «клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:10). За каждую душу, которая избавилась от силы зла и имя которой вписано в книгу жизни Агнца, вновь разгорается борьба. Никто еще не был принят в Божью семью без упорного сопротивления врага. Но Тот, Кто тогда был надеждой Израиля, его защитой, оправданием и искуплением, и сегодня является надеждой церкви. Сатана обвиняет тех, кто ищет Бога, не потому, что питает отвращение к их грехам. Наоборот, он торжествует, глядя на их недостатки, он знает: если они нарушают закон Божий, значит, он может господствовать над ними. Его обвинения рождаются из чувства величайшей ненависти к Христу. Благодаря плану искупления Иисус разрушает оковы сатаны, в которые тот заключил человечество, и освобождает души от его власти. Великий обманщик исполняется ненавистью и враждой, видя доказательства превосходства Христа, и тогда с дьявольской силой и лукавством стремится похитить у Него тех, кто принял спасение. Он побуждает людей сомневаться, подрывая их доверие к Богу и отлучая от Его любви; он искушает нарушать закон, а затем заявляет, что они его пленники и что Христос не имеет права отобрать их у него. Сатана знает, что все просящие получат у Бога прощение и милость, и чтобы разочаровать их, постоянно напоминает об их грехах. Он без устали ищет повод обвинить тех, кто стремится повиноваться Богу. Даже лучшее и приемлемое Богом служение он старается представить извращенным. Путем бесчисленных уловок, самых хитрых и жестоких, он пытается добиться их осуждения. Сам человек бессилен противостоять обвинениям своего главного врага. В запятнанной греховной одежде, исповедуя свою вину, обвиняемый стоит перед Богом. Но Иисус, наш Заступник, выступает с ходатайством, имеющим силу, в защиту тех, кто, раскаявшись и веруя, отдал свое сердце Ему. Он защищает их и, используя сильнейший аргумент — Голгофу, — побеждает обвинителя. Его совершенное повиновение закону Божьему дало Ему высшую власть как на небе, так и на земле, и Он требует от Своего Отца милости и примирения для виновного человека. Обращаясь к обвинителю Своего народа, Он говорит: „Господь да запретит тебе сатана! Это приобретение Моей крови, головня, исторгнутая из огня“. И всем полагающимся на Него в вере Он дает заверение: «Смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:4). Все, облекшиеся в ризы праведности Христа, предстанут перед Ним как избранные, праведные и верные. Сатана уже больше не властен вырвать их из руки Спасителя. Христос не допустит, чтобы хоть одна душа, с раскаянием и верой обратившаяся к Нему за помощью, осталась во власти дьявола. Слово Его удостоверяет: «Разве прибегнет к защите Моей, и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною» (Ис. 27:5). Обетование, данное Иисусу, великому иерею, относится ко всем: «Если ты будешь ходить по Моим путям,... Я дам тебе ходить между сими стоящими здесь» (Зах. 3:7). Ангелы Божьи будут сопровождать праведников даже в этом мире, пока, наконец, они вместе с ангелами не станут вокруг престола Божьего. Видение Захарии, касающееся Иисуса и ангела, имеет прямое отношение к переживаниям народа Божьего во время заключительных сцен великого дня искупления. Церковь остатка подвергнется суровому испытанию и скорби. Соблюдающие заповеди Божьи и имеющие веру Иисуса на себе познают гнев дракона и его воинства. Сатана считает наш мир своим владением; он приобрел власть даже над многими исповедующими христианство. Но есть люди — пусть их совсем немного,— которые сопротивляются его власти. Если б только он смог стереть их с лица земли, его победа была бы совершенной. Подобно тому как он подстрекал языческие народы уничтожить Израиль, в недалеком будущем он подтолкнет силы тьмы погубить народ Божий. Людей будут заставлять повиноваться человеческим указам и попирать Божественный закон. Тех, кто останется верным Богу, будут изгонять, осуждать и объявлять вне закона. Они будут «преданы... родителями и братьями, и родственниками и друзьями» даже на смерть (Лк. 21:16). Их единственная надежда будет только в милости Божьей; их единственная защита — в молитве. Как Иисус, великий иерей, умолял ангела, так и церковь остатка с сокрушенным сердцем и непоколебимой верой будет умолять через Иисуса Христа, своего Заступника, о прощении и избавлении. Люди полностью осознают свою греховность, они увидят свое ничтожество и немощь и будут близки к отчаянию. Искуситель стоит рядом с ними, чтобы обвинять их, так же, как он стоял возле Иисуса, чтобы противоборствовать с Ним. Он указывает на их запятнанные одежды, на их несовершенства. Он подчеркивает их слабость и безрассудство, их грехи неблагодарности и непохожесть на Христа, что бесчестит их Искупителя. Он старается запугать их, внушая, что положение безнадежно, что их запятнанная одежда никогда не очистится. Так он надеется уничтожить их веру, чтобы люди поддались его искушениям и оставили Бога. Сатана хорошо знает грехи, которые народ Божий совершил по его наущению, и утверждает, что из-за своей греховности этот народ утратил право на Божественную защиту и теперь он имеет право уничтожить их. Он заявляет, что они — так же, как и он сам, заслужили лишения милости Божьей. Разве такие люди, говорит он, могут занять мое место на Небе и место ангелов, которые последовали за мной? Они утверждают, что повинуются закону Божьему, но разве они соблюдали его предписания? Разве они не любили себя больше, чем Бога? Разве они не ставили свои личные интересы выше служения Ему? Разве они не любили все мирское? Посмотрите на грехи, запятнавшие их жизнь. Посмотрите на их эгоизм, злобу, ненависть друг к другу. Разве может Бог изгнать меня и моих ангелов от Себя и в то же время принять тех, кто виновен в тех же грехах? О, Господи, в Своей справедливости Ты не можешь этого сделать! Справедливость требует, чтобы и они были осуждены. Но хотя последователи Христа и согрешили, они не отдали себя во власть сил тьмы. Они покаялись в своих грехах и в смирении, искреннем раскаянии искали Господа, и Божественный Заступник ходатайствует за них. Тот, Кто больше всех был обесчещен их неблагодарностью, Кто знает их грехи, а также и их раскаяние, говорит: Господь да запретит тебе, сатана. Я отдал Свою жизнь за эти души. Они начертаны на дланях Моих. Они могут быть несовершенны, они могли и ошибиться, но они раскаялись, и Я простил их и принял. Нападки сатаны сильны; его искушения обольстительны, но око Господне бдительно следит за Своим народом. Их борьба яростна, пламя огня, кажется, уже вот-вот спалит их, но Христос извлечет их как золото, огнем очищенное. Всё земное будет устранено, чтобы образ Христа проявился в них в совершенстве. Временами кажется, что Бог забыл об опасностях, которые окружают Его церковь, и о ранах, нанесенных врагами. Но это не так. Ничто столь не дорого в этом мире Божьему сердцу, как Его церковь. И не по Его воле мирская изворотливость портит ее репутацию. Он не оставляет Свой народ во власти искушений сатаны. Он накажет тех, кто неверно представляет Его миру, но будет милостив к тем, кто искренно раскаивается. Тем, кто обратится к Нему за помощью, чтобы укрепить в себе христианство, Он пошлет все необходимое для этого. В конце времени народ Божий будет воздыхать и восклицать по поводу мерзостей, совершенных на земле. Со слезами они будут предостерегать нечестивых об опасности, надвигающейся на них за попрание Божественного закона, и в невыразимой скорби и раскаянии смирятся перед Богом. Беззаконники же будут насмехаться над их скорбью и серьезными призывами. Но душевная боль и смирение народа Божьего явятся неопровержимым доказательством того, что он вновь обретает силу и благородство, утраченные из-за греховной жизни. Поскольку дети Божьи сближаются с Христом и их взоры обращены на Его безукоризненную чистоту, они отчетливо распознают всю низость греха. Кротость и смирение станут условием успеха и победы. Венец славы ожидает тех, кто склоняется у подножия креста. Верные молящиеся дети Божьи сокрыты в Нем. Они даже и не знают, сколь надежно они защищены. Подстрекаемые сатаной правители этого мира стремятся погубить их, но если бы глаза детей Божьих были открыты, как у слуги Елисея в Дофане, они увидели бы ангелов Божьих, окружающих их и сдерживающих силы тьмы. В то время как народ Божий изливает свою душу перед Ним, умоляя очистить их сердца, звучит повеление: „Снимите... запятнанные одежды“ и ободряющие слова: «Смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:4). Незапятнанные одежды праведности Христа возлагаются на испытанных, искушенных, но верных детей Божьих. Презираемый остаток облечен в славные одеяния, которые никогда больше не осквернятся нечестием этого мира. Их имена записаны в книге жизни Агнца, внесены в список верных всех веков. Они сопротивлялись обольщениям обманщика; они не изменили своей верности, несмотря на всю ярость дракона. Теперь они навеки избавлены от обольщений искусителя. Их грехи перенесены на родоначальника греха. „Чистый кидар“ возложен на их головы. Сразу же после видения Иисуса, сына Иоседекова, и ангела Захария получил весть о работе Зоровавеля. «И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, — говорит Захария, — и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его, и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?... Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». «Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые чрез две золотые трубочки изливают из себя золото?... И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (Зах. 4:1—6, 11—14). В этом видении две маслины, находящиеся перед Богом, представлены изливающими из себя по золотым трубочкам золотое масло, стекающее в резервуар светильника. Из этого резервуара заправлялись все лампады в святилище, чтобы они всегда могли гореть ярким, немеркнущим светом. Так от помазанников, стоящих перед Богом, полнота Божественного света, любви и силы передается Его народу, чтобы он, в свою очередь, мог нести другим свет, радость и бодрость. Те, кто обогатился таким образом, должны обогащать из сокровищницы Божьей любви и других. При восстановлении дома Господня Зоровавелю приходилось преодолевать всевозможные трудности. С самого начала противники ослабляли „руки народа Иудейского“ и препятствовали „ему в строении“; и «сильною вооруженною рукою остановили работу их» (Езд. 4:4; 23). Но Господь был на стороне строителей, и теперь Он обратился к Зоровавелю через пророка, говоря: «Кто ты, великая гора пред Зоровавелем? ты равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: «благодать, благодать на нем» (Зах. 4:7). На протяжении всей истории народа Божьего перед небесными вестниками часто возникали колоссальные затруднения, которые казались почти непреодолимыми. Господь допускает такие препятствия для испытания веры. Когда со всех сторон нас осаждают трудности, тогда-то и следует беззаветно довериться Богу и силе Его Духа. Проявление живой веры означает возрастание духовной силы и крепнущую непоколебимость доверия. Таким путем душа становится побеждающей силой. Там, где существует вера, все препятствия, воздвигнутые сатаной на пути христианина, устранятся, ибо небесные силы придут к нему на помощь. «И ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). Мирское благополучие начинается с пышности и похвальбы, Божественный же путь, слагаясь из малого, превращается в великую победу истины и правды. Иногда Господь воспитывает Своих служителей, посылая им разочарования и кажущиеся неудачи. Так Он учит их побеждать трудности. Часто люди падают духом перед возникающими препятствиями. Но если бы они с самого начала и до конца оставались твердыми, Бог расчистил бы перед ними путь. Успех придет к ним, если они будут мужественно сражаться с затруднениями. Перед неустрашимым духом и непоколебимой верой Зоровавеля огромные горы сложностей превратятся в равнины, и руки, заложившие основание, „и окончат его“. «Вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: «благодать, благодать на нем!» (Зах. 4:9, 7). Церковь Божья была основана не силой и могуществом человека, и поэтому никто не может разрушить ее. Церковь покоится не на твердыне человеческой мощи, но на Иисусе Христе, Скале веков, «и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Постоянное присутствие Бога укрепляет Его дело. «Не надейтесь на князей и сынов человеческих», — звучат слова, обращенные к нам (Пс. 145:3). «В тишине и уповании крепость ваша» (Ис. 30:15). Замечательное дело Божье, основанное на вечных принципах истины, никогда не будет уничтожено. Оно будет развиваться с возрастающей силой, «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Обетование: «руки Зоровавеля положили основание Дому сему; его руки и окончат его» — буквально исполнилось (стих 9). «И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды. И построили и окончили по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских. И окончен дом сей к третьему дню месяца Адара (двенадцатый месяц — ред.) в шестый год царствования царя Дария» (Езд. 6:14, 15). Вскоре после этого восстановленный храм был освящен. «И совершили сыны Израилевы, священники и левиты, и прочие возвратившиеся из плена освящение сего дома Божия с радостию». «И совершили возвратившиеся из плена пасху в четырнадцатый день первого месяца» (стихи 16, 17, 19). Второй храм не мог сравниться с первым великолепием, и в нем не проявились такие видимые и сверхъестественные знамения Божественного присутствия, как при освящении первого храма. Ни одно облако славы не спустилось, чтобы наполнить заново отстроенное святилище. Огонь не сошел с неба, чтобы уничтожить на алтаре принесенную жертву. Между херувимами в Святом святых уже больше не пребывало облако славы присутствия Божьего, там не было больше ни ковчега, ни престола благодати, ни скрижалей завета. На ходатайство священника ни одно знамение не было послано с неба, чтобы выразить волю Иеговы. И все же это был тот храм, о котором Бог сказал через пророка Аггея: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего». «И потрясу все народы, — и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:9, 7). На протяжении многих столетий ученые мужи пытались определить, когда исполнилось обетование Божье, данное Аггею, однако по пришествии Иисуса из Назарета, Надежды всех народов, Который Своим присутствием освятил храм, многие упорно отказывались признать первостепенную важность этого события. Их разум был ослеплен гордостью и неверием, и они не понимали истинного смысла этих пророческих слов. Второй храм был освящен не облаком славы Иеговы, но присутствием Того, в Ком обитала «вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9) — Сам Бог «явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Благодаря тому, что второй храм был освящен присутствием Христа во время Его земного служения и только этим, он превосходит славу первого. „Желаемый всеми народами“ воистину пришел в Свой храм, когда Муж из Назарета учил и исцелял в его священных дворах». [Уайт. Е. Пророки и цари. Заокский: Источник жизни, 1993. С. 363—372]. На примерах образов одежды можно проследить всю историю спасения, явленную в Библии. В самом начале в книге Бытие мы читаем об Адаме и Еве, одежда которых первоначально была сиянием непорочной славы. Но затем они впустили в свое сердце грех, и эти сияющие одежды спали с них, открыв их наготу, которую они пытались прикрыть листьями смоковницы. (Быт. 3:7). Как часто и мы пытаемся прикрыть свой грех с помощью фиговых листьев, которые не только не скрывают его, но чаще всего еще и больше подчеркивают. Но в этой одежде из листьев люди жить не могли в новых условиях и Господь тогда им дает одежды из кожи. «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21). Это была кожа, снятая с агнца, с впервые погибшего живого существа на земле, смерть которого стала первым символом грядущего Спасителя, Который только и будет силен вернуть людям утраченный ими Рай. Так первые люди получили свою первую одежду благодаря Богу, которая должна была им напоминать о той крови, которая пролилась, чтобы они, таким образом, не умерли бы от холода и непогоды, и понимая значение которой люди смогли бы обрести вечное спасение. Так одежда в первых главах Библии выступает и как напоминание о греховности, и как символ грядущего искупления. Писание и в дальнейшем четко выделяет два вида одежд, об одном из которых мы читаем следующее: «Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их» (Пс. 72:6); «Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев; обида покроет одежду его, говорит Господь Саваоф; посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно» (Малахия 2:16); «Бродили как слепые по улицам, осквернялись кровью, так что невозможно было прикоснуться к одеждам их» (Плач Иер. 4:14). А каковы наши одежды, не страшно ли прикоснуться к ним? А нам не страшно ли их надевать? Эти запятнанные грехом одежды сегодня Христос призывает нас заменить на другие, на одежды спасения, белые одежды Христовой праведности. «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис. 61:10); «Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис. 61:3); «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала Моею» (Иез. 16:8); «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3:18); «Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:14); «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2). Сегодня каждый из нас, подобно иерею Иисусу, сыну Иоседекову, стоит пред Богом в запятнанных грехом одеждах и обвиняемый сатаной. Стоит пред Богом без надежды оправдаться самому. Но сын Иоседеков этого делать и не пытался. Он свою надежду и упование возлагал на Господа. И если мы, подобно ему, всецело доверимся Богу, то мы можем быть совершенно уверенными, что с нас так же будет снята запятнанная одежда и надета Белая одежда спасения — Христовой праведности. В этом небольшом отрывке книги Захарии символически представлена Вся история спасения, которая будет совершена Христом Отраслью. [Словарь Библейских образов. Указ. соч. С. 718]. Где в этом видении будет место каждого из нас? В числе тех, кто вместе с Иисусом, сыном Иоседековым, будет уповать на Бога и Его милость, или в числе озлобленной толпы, направляемой дьяволом, безрезультатно стремящимся погубить Божий народ. Стремимся ли мы к тому, чтобы получить Белые одежды Христовой праведности, наличие которой только и сможет дать нам право на Вечную жизнь? И если да, то давайте откроем следующую 4 главу книги пророка Захарии, дающую нам ключи к ее получению.

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   16

Похожие:

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconКнига рассчитана на сексопатологов, невропатологов, психиатров, гинекологов...
Монография написана видным ленинградским ученым доктором медицинских наук, профессором А. М. Свядощем, работы которого в области...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconПрезентация края в фотографиях «Вологодского альбома»
В тоже время нельзя сказать, что региональных исследований нет. Напротив, архитектурное достояние русской провинции широко представлено...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconТеренс Пауэлл кельты воины и маги предисловие
Обилие археологического материала, свидетельства античных историков, кельтское литературное наследие и результаты современных филологических...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconУчащихся
Г по результатам проведенного им обширного экспериментально-психологического исследования развития речи младших школьников. На материале...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconАктуальность исследований. Познание закономерностей изменения климата...
Данная работа посвящена изучению палеомагнитных свойств осадков озера Байкал, как материала, сохранившего в себе запись континентального...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconДетская сетевая библиотека
Целью библиотеки является электронная публикация классических и современных произведений русской литературы по авторитетным источникам...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconКонкурс работ «Семейная история 2010». Самарская городская общественная...
Целью конкурса является написание работ (исследований) по истории семьи и развитие интереса у молодежи к такому явлению, как семейная...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconКнига написана на основе Науки управления, сохраненной стариками-мазыками,...
Программы возрождения народной производственной культуры «Назад в Россию», для тех, кто хочет стать Хозяином своей жиз­ни и своего...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconПояснительная записка Авторам разработки хотелось бы, чтобы в школе,...
У педагогов есть опыт проведения подобных мероприятий в мбоу «сош п. Красное», поэтому данная методическая разработка является не...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconКнига написана не так, как пишут большинство писателей фастфуда по...
Здравствуйте читатель! Перед тем, как вы начнете читать книгу, я задам вам три вопроса



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница