Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований.




НазваниеМонография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований.
страница3/16
Дата публикации18.06.2013
Размер2.93 Mb.
ТипМонография
www.lit-yaz.ru > История > Монография
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
Глава 2

Заочно приговоренный.

Когда мы читаем книгу пророка Захарии с ее обличительными вестями и величественными видениями будущих событий истории, то нам кажется, что они были произносимы старцем, убелённым сединами, с богатым жизненным опытом, но если бы мы могли перенестись в то время, то вместо старца, вещающего народу, мы бы увидели совсем молодого человека, еще юношу. Итак, пророк Захария принадлежал к колену Левиину, к древнему священническому роду. Его отцом был Варахия, а дедом — Адда. Адда пережил своего сына, на что указывает тот факт, что по возвращении иудеев в Палестину с Зоровавелем, главой священнического рода был Адда (Неем. 12:1, 4, 7), а чуть позже главой священнического рода становится Захария (Неем. 12:16), наследуя напрямую деду, что было бы невозможно, если бы был жив отец — Варахия. То, что дед передал главенство родом внуку, указывает на небольшой возраст последнего, что прямо подтверждается и самим Захарией, называющим себя в 520 г. до х. э. юношей. «И вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а другой Ангел идет навстречу ему, и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем» (Зах. 2:3—4). На Древнем Востоке так именовались люди, достигшие максимум 25 лет. Обычно же это определение относилось к лицам от 16 до 22 лет. Захария родился в Вавилоне и в детском возрасте прибыл с дедом в Иерусалим после указа Кира от 536 г. до х. э. [Kohler A. Der Weissagungen sucharjas erste Hälfte. Cap. 1—8. Erlaugen, 1861. S. 9—10]. О жизни пророка известно немного. Библия датирует начало его служения концом 520 г. до х. э., а последнее из видений датируется 516—515 г. до х. э. О кончине пророка сведения разнятся. Так, одно из древних преданий повествует, что он умер в глубокой старости и был погребен вблизи Иерусалима рядом с пророком Аггеем, с которым он начинал своё служение. По другому преданию, именно к Захарии относятся слова Христа. «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина» (Мф. 23:35). Так же по некоторым древним преданиям Захария принимал участие в обработке некоторых Псалмов Давида из книги Псалтирь, в частности, 137, 138, 145, 147 и 148 псалмы, для пения их общиной. [Самборский И. О книге пророка Захарии // Чтения в обществе любителей духовного просвещения, 1872. XI—XII. С. 205—283]. Итак, для возвещения столь важной вести Господь избирает еще совсем молодого человека, ибо Богу нужны в первую очередь не опыт, знания, влияние, а наше сердце, наша готовность служить Ему и людям. Пример избрания еще совсем юного Захарии показывает то, как мало было среди иудеев того времени тех, кто всем сердцем желал служить Господу, и выбор Бога падает на неопытного юношу. И одновременно с этим этот пример демонстрирует то, что с Богом нет ничего невозможного, что истинные знания и мудрость дает только Он. Можно закончить университет, духовную академию, выучить древние языки и правила гомилетики, но все это не будет иметь результата, если нет истинного посвящения. Духовность получают не в стенах академий (там дают знания), а на коленях пред Богом. Библия мало сообщает о том, как была встречена весть Захарии и лично он сам народом. Но, безусловно, многие сановитые иудеи, священники с многолетним стажем и опытом были недовольны тем, что столь важные вести переданы не через них, а через какого-то мальчика. Ведь они были бы этого более достойны. Во времена Христа фарисеи и книжники были также раздражены тем, что Иисус пришел не к ним, вождям, а к простому народу. Он общался с мытарями и блудницами и избегал общества лицемерных, надменных фарисеев. Ибо Богу нужна искренность человека. Этот прессинг давления, безусловно, испытал на себе и Захария, но он знал, что то, что он говорит, — это не его, а Божья весть. И что его избрал Сам Господь. Не боялся он проповедовать и публично, хотя в то время в Мидо-Персии, где только что закончилась, как мы говорили, гражданская война, крайне настороженно относились к любой общественной деятельности, будь то религиозная или политическая. А в вестях Захарии, если мы внимательно прочтем их, есть много мест, за которые можно было бы уцепиться тайной полиции царя Дария. Это, к примеру, и пророчества о разрушении Тира, Газы, о бедствиях в Дамаске, Сидоне (9 глава). Вдумайтесь на минуту, что сегодня, в наши дни, кто-либо стал бы открыто проповедовать, что Запорожье или Ровно, или Москва будут разрушены. Как бы отнеслись к такому проповеднику? В лучшем случае его бы сочли безумцем, а в худшем — подстрекателем конфликтов, со всеми вытекающими отсюда последствиями. В Мидо-Персии же, где все устали от гражданской войны, проповедь о разрушении ее городов, безусловно, могла стоить жизни тому, кто ее нес. А какие последствия Захарии могла принести его проповедь о новом мировом царстве Мессии, центром которого будет Иерусалим, с человеческой точки зрения? Вдумаемся, человек живет в Мидо-Персии, а говорит и славит другое царство, которое должно еще прийти, и которое положит конец той же Мидо-Персии, как это вытекает из контекста, народ которой будет преклоняться со всеми другими в Иерусалиме, который сейчас является лишь одним из провинциальных центров. За куда более умеренные речи в царстве Дария отрезали нос и уши, а то и садили на кол. А тут публичная проповедь о новом царстве, новой столице и о падении самой Мидо-Персии. А утверждения Захарии о том, что только один Бог является истинным? Ведь это утверждение противоречило всей религиозной политике Ахеменидов, относящихся лояльно ко всем богам, всех покоренных ими народов с целью сохранить религиозное спокойствие в необъятной империи. И по-человечески, они были правы, давая равные права и чествуя как Истинного Бога, так и секты, поклоняющиеся злым духам или идолам. А тут какой-то Захария, безусый мальчишка, смеет нарушать религиозный мир в царстве. А подозрительные, малопонятные для персов пророчества Захарии о летящем свитке, женщине в ефе (5 гл.) могли бы стать так же предметом для разбирательства, тем более, в восточной стране, где только по одному подозрению в измене человека подвергали пыткам. Понимал ли все это Захария? Понимал ли, что он заочно приговорен к смерти своими проповедями? Безусловно. Но он понимал и другое, что весть от Бога нельзя затушевывать, нельзя изменять, нельзя урезать, нельзя подстраивать. Истина не может иметь ничего общего с ложью. Хотя определенную конспирацию библейские авторы иногда делали, к примеру, именуя Рим Вавилоном в некоторых апостольских посланиях. Но лжи тут никакой нет, тем более, что Рим был духовным Вавилоном. Нельзя проповедовать об Истинном Боге и при этом говорить, что и языческие религии хороши и верны. Нельзя проповедовать Истинного Бога и обниматься со жрецами и магами. Весть от Бога должна звучать определенно и ясно, чтобы она была понята всеми. Чтобы никто не сказал: а я не понял, о чем шла речь. Конечно же, ее надо передавать с рассудительностью. Конечно же, весть от Бога должна передаваться с любовью и в духе любви к людям, уважением к ним и к праву их выбора. Ибо это — принципы Господа. Это — принципы Библии. И Захария от этих принципов не отходил. А не отходим ли от этих принципов мы в наш век либерализма, консенсусов, век, когда стираются грани между христианством и миром, между христианскими конфессиями и языческими религиями, между Библией и учениями людей. Когда провозглашаются призывы к объединению всех религий, когда говорится, что все религии хороши и ведут к одному и тому же Богу. Захария, как это видно из его книги, любил всех людей всех вер и национальностей. И он хотел, чтобы спаслись они все, потому он и говорил им правду. Потому он и говорил им, что спасение только от Господа. Поэтому давайте, когда мы будем исследовать его книгу, помнить о том, что практически за каждое написанное им слово этот пророк мог быть подвергнут самой лютой казни. Но несмотря на это он писал их, потому, что знал, что она, эта книга, будет нужна его народу тогда, как и нам сегодня. Весть Захарии и он сам предстают пред нами не в одеждах полудоговоренности и полуфраз, а пророк предстает перед нами с живой вестью от Живого Бога, обращенной к сердцу каждого человека, заставляя его задуматься над тем, куда он идет и что делает, заставляя его задуматься над тем, что однажды грядет Божий суд, который положит конец злу на земле, а также и тем, кто отвергнет Божью любовь и изберет тем самым поклонение злой силе.

Глава 3

Религия отцов.

«Прогневался Господь на отцов ваших великим гневом, и ты скажи им: так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Не будьте такими, как отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря: „так говорит Господь Саваоф: обратитесь от злых путей ваших и от злых дел ваших“; но они не слушались и не внимали Мне, говорит Господь. Отцы ваши — где они? да и пророки, будут ли они вечно жить? Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим, пророкам, разве не постигли отцов ваших? и они обращались и говорили: „как определил Господь Саваоф поступить с нами по нашим путям и по нашим делам, так и поступил с нами“» (Зах. 1:2—6). В этой вести пророк поднимает проблему религии отцов. Авторитет отца, рода в древнем мире, и особенно на Древнем Востоке был крайне велик. На этом авторитете фактически строились все древневосточные государства. Этот принцип помогал сохранять уважение как к старшим в семье, так и в государстве. Этот принцип помогал сохранять национальные и этнические традиции. Этот принцип способствовал сплачиванию народа. И это действительно очень важный принцип. Священное Писание так же уделяет ему достойное место. Вспомнить, хотя бы, V заповедь Божьего Закона — «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12). Но говоря о необходимости почитания родителей, Библия многократно предостерегает от повторения ошибок родителей, о чем говорит, в частности, и пророк Захария в вышеприведенном тексте. Господь на страницах Библии, провозглашая принципы Истинной религии, истинного Богопоклонения, нигде не связывает, не приравнивает их с понятием религии отцов. Более того, многократно Христос как раз противопоставляет ошибочную религию отцов с Истинной верой. «И, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? …устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное» (Марка 7:2—9, 13). «И говорил Я сыновьям их в пустыне: не ходите по правилам отцов ваших, и не соблюдайте установлений их, и не оскверняйте себя идолами их. Я Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте, и Мои уставы соблюдайте, и исполняйте их» (Иез. 20:18—19). Эта проблема, вопрос является очень актуальной и в наши дни, когда после семидесятилетнего атеистического периода делаются призывы вернуться к религии отцов, «выгнав» все, как говорят, «иностранные», чуждые нашему народу веры и секты. Идет воззвание к формированию государственной религии, которая является религией отцов. Однако, когда говорят о религии отцов, необходимо вначале определиться: каких именно отцов? Ибо на сегодняшний день практически все республики бывшего СССР населяют десятки и сотни народов, имеющих, порой, совершенно различную историю и культуру. Да и те, кто записан в паспорте под какой-либо национальностью, имеют в своей крови примеси десятков национальностей. И какая из них является ведущей, ответить на этот вопрос сегодня затруднятся даже генетики. Чистой национальности сегодня не существует, особенно после того, как по Украине и России проходили половцы, печенеги, татаро-монголы, гунны и пр. А все разговоры о ней приведут нас в III Рейх с его теорией о расовой чистоте. Более того, многие из тех сугубо национальных черт, которые есть сегодня, на самом деле не имеют к этой национальности исторически никакого отношения. К примеру, одним из символов современных украинцев является черноволосая, черноокая полтавчанка. Но ведь среди славянских племен Киевской Руси людей с черным цветом волос никогда не было. Славяне, и это одно из их отличий, всегда были светловолосыми. Черный цвет волос пришел к нам, славянам, через браки наших пращуров со степняками. Или, к примеру, среди тех, кто сегодня пишется русским, очень много курносых, что так же никогда не было характерно для славян. Курносые носы — это была одна из характерных черт финно-угорских народов. Словом, если говорить о религии отцов в этническом плане, то сама постановка подобного вопроса будет неверной. Ибо в крови одного человека может течь как кровь русского, так и поляка, татарина, латыша, еврея и т. д. А отцы их, как известно, поклонялись разным богам. Если брать в отношении древности существования той или иной религии на данной территории, то тогда религией отцов станет язычество. Ибо именно оно впервые исторически зафиксировано на наших славянских землях. И наши прародители официально проповедовали его почти тысячу лет. Значит нам надо вернуться к нему, с его человеческими жертвоприношениями, обрядовыми попойками, оккультными обрядами, суевериями, и пр., что имело самое широкое распространение в нашем славянском язычестве, несмотря на попытки ряда авторов прошлого и настоящего идеализировать его. Или нам стоит вернуться в язычество половцев, хазар и печенегов, обитавших на территории Юго-Восточной Украины и оставивших здесь свой широкий этнический след. Или в язычество скандинавов, так же широко осевших в Киевской Руси. Если же считать понятие «религия отцов» с момента принятия в 988 г. князем Владимиром христианства в форме православия, то здесь вопросов не меньше. Во-первых, очень небольшой процент людей в то время принял христианство искренне, в большинстве случаев оно насаждалось грубой силой под страхом смертной казни [Татищев В. История Российская. В 3 т. М.: АСТ, 2003. Т. 1. С. 58—60], вынуждая практически все население Киевской Руси принять его только внешне, на деле продолжая исповедовать самое что ни на есть настоящее язычество, несколько прикрытое христианскими одеждами. [Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. С. 126, 129; Греков Б. Д. Киевская Русь. Л.: Политиздат, 1953. С. 395]. Возникла эпоха, которая вошла в историю под названием Двоеверие. [Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Русское слово, 1997. С. 529; Грушевський М. Історія України-Русі. В 11 к. К.: Наукова думка, 1993. Т. 3. С. 403—404; Греков. Указ. соч. С. 396]. Она продержалась в своем откровенно языческом духе вплоть до XIII столетия! Может быть, это Двоеверие является верой отцов — ведь его тогда исповедовало подавляющее большинство народа, даже по данным самих православных историков? [Гальковский. Указ. соч. Т. 1. С. 126, 129. Т. 2. С. 82; Титлинов Б. В. Лекции по истории русской церкви. СПб., 1913. С. 570; Голубинский Е. Е. История Русской церкви. М., 1901. Т. 1. С. 110—111]. Потом грянуло татарское нашествие, потом западная часть бывшей Киевской Руси стала почти вся католической, что также можно считать при желании верой отцов, по крайней мере, для части населения. Та же часть, что осталась под игом Золотой Орды, продолжала придерживаться, пусть и не в такой грубой форме, как раньше, того же самого Двоеверия. Не говоря уже о том, что то христианство, которое пришло на Русь из Византии, имело крайне мало общего с учением Христа и Библии, всегда отрицавшими и бессмертие души, и почитание дня солнца, названного в русском языке воскресением, и поклонение перед святыми и иконами, и исповедь перед священником, и т. д., и т. д. Но даже, если и это отбросить, то говорить о православии, как религии отцов на протяжении 1000 лет, нельзя. Ибо в 1666 году в Русской православной церкви произошел раскол, разделивший ее до сих пор на два большие течения: Древлеправославную церковь, или церковь староверов и Новоправославную церковь или нововеров. Современная так называемая государственная православная церковь не любит себя называть этим именем, хотя оно совершенно оправдано как исторически, так и догматически. Ибо значительную часть древнего православия современное ново-православие грубо попрало. И те русские святые, которым сегодня молятся в православных храмах, не стали бы стоять на службах, которые ведутся по совершенно другим канонам и их крайне удивило бы троеперстное крещение (крестное знамение тремя пальцами) современных прихожан, которое к религии отцов, на которую они так любят ссылаться, отношения, как и многое другое, не имеет никакого. И если уж говорить о православии, как религии отцов, то нужно тогда говорить о церкви Древлеправославной или, как ее иногда именуют, церкви старообрядческой или староверов, как раз и хранящей отеческие предания древнего православия, от которых официально существующая государственная церковь отказалась еще при патриархе Никоне при весьма интересных и отнюдь не духовно чистых обстоятельствах. Итак, перенесемся в середину XVII века, чтобы разобраться, наконец, с пресловутым понятием религии отцов, которым сегодня так много спекулируют многие церковные иерархи без всякого на то права ни исторического, ни духовного, ни доктринального. Середина XVII века ознаменовалась на Руси приходом на патриарший престол яркой и противоречивой фигуры Никона, возглавившего в 1652 году русскую церковь, а фактически, и все государство, ибо его кипучая и деятельная натура охватила все стороны жизни государства, начиная от церковной реформы до организации на Руси артиллерийского войска. Никон сочетал в себе многие, порой, прямо противоречивые черты характера. Но, пожалуй, одной из основных его черт было властолюбие. Недаром он склоняет довольно мягкого царя Алексея Михайловича (1645—1676) к тому, чтобы тот дал ему свой титул «Великого государя»! И подпись Никона на царских государственных грамотах стояла наравне с царской. Но властолюбие Никона шло дальше. Он видел Москву Третьим Римом, Новым Иерусалимом, основав даже вблизи столицы, как он его называл, Новоиерусалимский монастырь, а близ текущую реку назвал Иорданом. Этой его идее мешало несколько серьезных факторов, как в безусловно чисто политическом плане, так и в духовном. И если для устранения политических препятствий требовались объективные силы, которых у Руси еще не было и в помине, чтобы стать на один уровень с былым Римом и Византией, то для решения духовных, казалось, нужно лишь приложить немного воли. Никон «вступил в управление русской церковью с твердой решимостью восстановить полное согласие ее с церковью греческой, уничтожив все обрядовые особенности, которыми первая отличалась от последней. Не было недостатка во внушениях, поддерживавших в нем сознание необходимости этого единения. Восточные иерархи, все чаще наезжавшие в Москву в XVII в., укоризненно указывали русским церковным пастырям на эти особенности, как на местные новизны, могущие расстроить согласие между поместными православными церквами. Незадолго до вступления Никона на патриаршию кафедру случилось событие, указывающее на такую опасность. На Афоне монахи всех греческих монастырей, составив собор, признали двуперстие ересью, сожгли московские богослужебные книги, в которых оно было положено, и хотели сжечь самого старца, у которого нашли эти книги». [Ключевский В. О. Собрание сочинений. В 9 т. М.: Мысль, 1988. Курс русской истории. Т. 3. С. 284—285]. Далее профессор Ключевский, выдающийся русский историк и преподаватель Духовной православной академии, что делает его выводы особенно ценными, так как кого-кого, но его нельзя заподозрить в любви к старообрядцам, раскрывает подлинные мотивы, подтолкнувшие Никона к так называемой реформе во имя чистоты православия. Никон «воочию видел, каким жалким статистом служил на придворной сцене всероссийский патриарх, по собственному опыту знал, как легко настойчивый человек может повернуть молодого царя в любую сторону, и его взрывчатое самолюбие возмущалось при мысли, что и он, патриарх Никон, может стать игрушкой в руках какого-нибудь зазнавшегося царского духовника… На высоте апостольского престола в Москве Никон должен был чувствовать себя одиноким и искал опоры на стороне, на вселенском Востоке, в тесном единении с восточными сопрестольниками, ибо авторитет вселенской церкви… был некоторым пугалом для набожно-трусливой, хотя и всевластной, московской совести… На церковном соборе 1655 г. он объявил, что хотя он русский и сын русского, но его вера и убеждения греческие. Никон хотел быть не просто московским или всероссийским патриархом, а еще одним из вселенских, и действовать самостоятельно. Он хотел дать действительную силу титулу „Великого государя“, какой он носил наравне с царем… Он ставил священство не только вровень с царством, но и выше его. Когда его упрекали в папизме, он без смущения отвечал: „За доброе отчего и папу не почитать? Там верховные апостолы Петр и Павел, а он у них служит“.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Похожие:

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconКнига рассчитана на сексопатологов, невропатологов, психиатров, гинекологов...
Монография написана видным ленинградским ученым доктором медицинских наук, профессором А. М. Свядощем, работы которого в области...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconПрезентация края в фотографиях «Вологодского альбома»
В тоже время нельзя сказать, что региональных исследований нет. Напротив, архитектурное достояние русской провинции широко представлено...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconТеренс Пауэлл кельты воины и маги предисловие
Обилие археологического материала, свидетельства античных историков, кельтское литературное наследие и результаты современных филологических...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconУчащихся
Г по результатам проведенного им обширного экспериментально-психологического исследования развития речи младших школьников. На материале...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconАктуальность исследований. Познание закономерностей изменения климата...
Данная работа посвящена изучению палеомагнитных свойств осадков озера Байкал, как материала, сохранившего в себе запись континентального...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconДетская сетевая библиотека
Целью библиотеки является электронная публикация классических и современных произведений русской литературы по авторитетным источникам...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconКонкурс работ «Семейная история 2010». Самарская городская общественная...
Целью конкурса является написание работ (исследований) по истории семьи и развитие интереса у молодежи к такому явлению, как семейная...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconКнига написана на основе Науки управления, сохраненной стариками-мазыками,...
Программы возрождения народной производственной культуры «Назад в Россию», для тех, кто хочет стать Хозяином своей жиз­ни и своего...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconПояснительная записка Авторам разработки хотелось бы, чтобы в школе,...
У педагогов есть опыт проведения подобных мероприятий в мбоу «сош п. Красное», поэтому данная методическая разработка является не...

Монография написана на основе обширного исторического и богословского материала с привлечением как классических работ, так и современных исследований. iconКнига написана не так, как пишут большинство писателей фастфуда по...
Здравствуйте читатель! Перед тем, как вы начнете читать книгу, я задам вам три вопроса



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница