Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема.




НазваниеРешение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема.
страница21/42
Дата публикации18.06.2013
Размер4.09 Mb.
ТипРешение
www.lit-yaz.ru > История > Решение
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   42

На злобный антисемитизм периода между двумя мировыми войнами Шёнберг отреагировал возвращением к своим еврейским корням в оратории «Лестница Иакова» и большой оперой «Моисей и Аарон», а на Холокост — вокально-симфонической композицией «Уцелевший из Варшавы». В своих последних произведениях Шёнберг использовал более тональные манеры, которые делают их своеобразным музыкальным примирением с экспрессионистской стороной его метода.

Экспрессионизм Шёнберга оказал большое влияние на его учеников, самыми известными из которых были Альбан Берг, автор оригинальной оперы «Воццек», и Антон фон Веберн, писавший афористические пьесы, имевшие огромное значение после войны.

192
^ 100 ВЕЛИКИХ ЕВРЕЕВ
Шёнберг никогда не принадлежал к венской музыкальной верхушке, но основал Общество частного исполнения музыки, которое ус- ^ траивало премьеры многих крупных произведений того времени, и предложил особый метод внедрения новой музыки независимо от коммерческих концертов. Общество стало провозвестником многочисленных современных камерных групп, которые господствовали в университетах по всему свету более сорока лет. После прихода нацистов Шёнберг бежал в США, обосновался на Западном побережье, где давал частные уроки, чтобы содержать семью. Он пробовал писать музыку для фильмов но потерпел неудачу, затем преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе.
Влияние Шёнберга распространилось и на американских композиторов, увидевших в его стиле идеальный образец для подражания. В 1950-х и 1960-х гг. композиторы пытались охватить революцией Шёнберга все аспекты музыки. Многие полагали, что умение организовать каждый звук, оттенок, тембр и ритм в идеальном единстве может быть достигнуто только через логику и научный анализ. Другие, старавшиеся писать более лиричную музыку, подвергались нападкам со стороны академических последователей/Шёнберга как охотники за малограмотной аудиторией, аплодирующей дешевым эстрадным мелодиям. Установился своеобразный культурный тоталитаризм, изолировавший аудитории от новой музыки и превративший концертные залы скорее в музеи, нежели в театры.
Сегодня Шёнберга можно считать почти Карлом Марксом от музыки, а не Моисеем из его видений. Его первые истинные ученики; Берг и Веберн жили в ту же эпоху и сочиняли музыку, которая действительно отражала их время. Крайние состояния чувств, психотические эпизоды и насилие составляли самые мрачные кошмары их жизни. После Второй мировой войны сочинения неоэкспрессионистской музыки большинству слушателей казались совершенно неправильными и неуместными. Между высокой культурой Шёнберга и любителями симфонической музыки был вбит клин. Истинное насле-,! дне Шёнберга все еще заключается в освобождении звуков от обычных;! представлений и содержит призыв ко всем любителям музыки не до-| вольствоваться верой в то, что красивое и есть ожидаемое.


^ ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ
(1858-1917)
Сын эльзасского раввина Эмиль Дюркгейм был не только основателем современной социологии, но и — наряду с Фрейдом, Марксом и Максом Вебером — одним из самых глубоких мыслителей девятнадцатого и начала двадцатого веков. Пытаясь поначалу привести в систему социологию, Дюркгейм стремился объяснить, как развиваются общества и как люди взаимодействуют, разделяют свой труд, осознают ценности, учатся сдержанности, улаживают конфликты и сами меняются. Его теории были отражены и развиты в трудах французского еврея, социолога и философа Клода Леви-Строса.
Предложенные Дюркгеймом теории «коллективного сознания» оказались весьма влиятельными. Он обратил внимание на то, что идеи часто создаются многими и благодаря их общему творчеству становятся убедительны-
Многие исследования Дюр- ^лшим™^^^—...
увлечение моралью. Испытывая на себе сильное влияние
разработанных Иммануилом Кантом теорий морального долга (и реагируя, быть может, на горькие события своего времени), Дюркгейм пытался понять, как могут измениться общества на службе справедливости. Он утверждал, что народы, живущие среди народов, должны иметь представление и понимание о человечности не только в отношении к себе, но
194
^ 100 ВЕЛИКИХ ЕВРЕЕВ!
ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ
195
и к другим обществам. Такой либеральный гуманизм входит в про-| тиворечие с часто неправильно понятым имиджем Дюркгейма как агента консерватизма.
Труд всей его жизни был сосредоточен на том, каким образом! общество и личности контролируют свои действия (или оказываются! контролируемыми). При изучении самоубийства, австралийских або-1 ригенов, методов воспитания, морали, права или религии Дюркгейм | в каждом случае искал примирения и синтеза. Как может челове! быть свободным перед лицом власти? Препятствует ли традищ выбору? Таковы были важные вопросы, впервые поставленные Дюр-| кгеймом в социологическом контексте.
Дюркгейм считал социологию продуктом истории. Естественные науки обеспечили философов рациональными средствами миропо-| нимания. Упадок монархии и подъем демократических режимов обусловили кризис и радикальное изменение современного общества. Это изменение можно изучать с помощью научного анализа.| Дюркгейм исследовал причины крушения старого порядка и расщ нового.
Его философию общественных перемен некоторое считали щ блематичной. Идеи Дюркгейма нелегко определить и непросто перевести. Он игнорировал труды Карла Маркса, испытывая, по-видимому, ужас от коммунистических представлений о жестоком классовом конфликте.
Самый привлекательный аспект его творчества заключается заботе о лечении общества. Часто прибегая к медицинским сим* лам, Дюркгейм старался понять, как взаимодействуют общества и личности развиваются ради справедливой цели улучшения жизни.
Его исследования разделения труда в первобытном и развито» обществах и проблем развития личности (рассматриваемых в ег работах по самоубийству) также сыграли большую роль и подтве[ дили заботу об исцелении современного общества. В первобытнь обществах, уверял он, существовала своеобразная «механичеси солидарность», при которой труд был едва разделен и один чле* помогал другому, участвуя в ритуале взаимозависимости. Личные ] шения строго возводятся до воли группы. В более развитых обще^ ствах труд разделен на много специальностей и вступает в действ* «органичная» солидарность, регулируемая комплексной судебной си| стемой, совершенно необходимой для разрешения конфликтов и : вязывания управления. Аналогичным образом Дюркгейм рассматрк вал акт самоубийства в его связи с обществом и терапией. Самоуб» ство может быть совершено во имя дела (подобно альтруистической
смерти солдата на опасном задании), вызвано верой в то, что общество полностью распалось, или оправдано субъектом, лишенным общения и сочувствия других людей.

После изучения права, философии, антропологии и социальной науки Дюркгейм сделал весьма удачную карьеру на ниве образования. Подобно многим видным деятелям эпохи, он посещал «Эколь Нормаль» (годом позже великого еврейского философа Анри Бергсона). Проработав с 1882 по 1887 г. в средних школах (во Франции того времени таково было предварительное условие для получения места в высшей учебном заведении), Дюркгейм начал преподавать первый университетский курс социальной науки в университете Бордо. В 1896 г. университет учредил для него первую должность профессора и университетскую кафедру для нового предмета — социологии. В 1902 г. Дюркгейм переехал в Париж на преподавательскую работу в Сорбоннском университете, где и провел всю оставшуюся жизнь.

Поражение Франции в войне с Германией 1870 г., дело Дрейфуса и Первая мировая война определили философские взгляды Дюркгейма и направление его работы. Падение Второй империи в 1870 г. и становление Третьей республики во Франции обусловили значительные общественные перемены. Дело Дрейфуса в 1890-х гг. раскололо французскую интеллигенцию на два воюющих лагеря. Лицо частное и занятое наукой, Дюркгейм публично и твердо поддержал Дрейфуса и поплатился за это: его уроки срывались, его жизни угрожали. Позже раскол мира, который он увидел в траншеях Первой мировой войны, ошеломил его и приблизил кончину.

^ БЕТТИ ФРИДАН
197
БЕТТИ ФРИДАН
(род. 1921)
Бетти Найоми Голвдштейн, дочь Гарри и Мириам (Горовиц) Голь-| дштейнов, родившаяся в Пеории, штате Иллинойс, получившая об-| разование в колледже Смита, сочетавшаяся браком в 1947 г. с Кар'-] лом Фриданом, мать трех детей, разведшаяся в 1969 г., обществен-! ная деятельница, популярная писательница, профессор, основатель-! ница Национальной организации женщин (НОЖ), Национального! женского политического совещания и Первого женского банка, ис-| следовательница, журналистка, член Демократической партии, кли-1 нический психолог — Бетти Фридан была самой влиятельной феми-| нистской послевоенной эпохи. Мэрилин Френч и другие называли <
инициаторшей «новой вол-? ны» феминизма. Труды лекции Фридан, в том числе весьма популярные книг» «Женская мистика» и «Вт рое поприще», синтезирова-| ли взгляды женщин на значе^| ние равенства и на способ до стижения женщинами на выбор не только касатель но детей, но и в отноию жизни и работы. На щ ,нии более чем двадцати; лет, начиная с начала 60-х гг| Фридан была талантливы! оратором, добивавшимся; зумных обсуждений и реше ний и не ДОВОЛЬСТВОЕ ся догмами.
Первый натиск борьб); за равные права женщин
вершился в 1920 г. предоставлением им права голоса. Несмотря на заявления Эммы Гольдман о том, что право голоса не решит всех проблем женщин, до Второй мировой войны американское женское движение приостановило борьбу (хотя Поправка к Конституции о равноправии женщин и мужчин была впервые внесена в конгресс в 1923 г.). Огромные усилия за доступ к избирательной урне вымотали активисток движения и дали им ложное ощущение безопасности.

Когда через два десятилетия закончилась Вторая мировая война, четыре миллиона женщин вынуждены были уступить свои рабочие места демобилизованным солдатам. Женщинам опять указали, что их место на кухне. Кончилось их право на труд в деле строительства и защиты родины. Мужчины должны зарабатывать хлеб для семьи. Парни нуждались в теплом доме, в который они могли возвращаться каждый вечер. По, иронии судьбы американские солдаты переняли некоторые подходы к женщинам (Ктдег, КисЬе, Югспе — дети, кухня, церковь) у нацистов, которых они победили.

Современное движение за освобождение женщин началось Не в 1960-х гг., как считают многие, а постепенно уже в первые послевоенные годы.,Небольшие группы женщин развернули процесс повышения сознательности и изучения истории феминистского движения. Опубликованная Бетти Фридан в 1963 г. «Женская мистика» отразила вызванные этим процессом беспокойства и положила начало всемирному движению за права не только женщин, но и права человека вообще.

Историк феминистского движения Жинет Кастро отмечала, что «Женская мистика» возникла из желания доказать, что можно сочетать работу и ведение домашнего хозяйства. Определив «не имеющую названия проблему», Фридан утверждала, что американские женщины устали и заскучали от жизни без иных интересов, кроме домашнего хозяйства и воспитания детей. Фридан потеряла работу журналиста только потому, что подала заявление на отпуск по беременности и родам. Она заметила, что журналы, в которых она сотрудничала, пренебрегали рассказами о реальной жизни женщин, отдавая предпочтение фантазиям о «счастливых и героических домашних хозяйках». Именно миф о домашней жене она и назвала женской мистикой. '

Кастро подметила, что главной задачей своей книги Фридан считала развенчание этой «новой религии женского пола». Женщины были не особыми богинями «Жена—Мать», а жертвами системы, построенной для их порабощения. Единственную индивидуальность жертв «синдрома домашней хозяйки» можно найти в тех объектах

198
^ 100 ВЕЛИКИХ ЕВРЕЕВ!
БЕТТИ ФРИДАН
199
(вещах и детях), которые у них есть. «Заключенные в уютном конц-^ лагере», они «утратили» свое «я», Некоторые женщины, гордивши-1 еся ролью домашней хозяйки, глубоко возмущались подобными оп-1 ределениями Фридан, но книга вызвала отклик во многих женских| душах и разбудила целое поколение.
Изучение психологии помогло Фридан в разоблачении сексуаль-1 ных советов определенных последователей Фрейда. Эти постфрейдисты, утверждала она, слишком подчеркивали значение сексуальной удовлетворенности в культе оргазма. Секс не является замени-1! телем, настаивала Фридан, самоосуществления личности.
Женское имущество также не является ответом на ее пожизнен-1 ную работу. Домашняя работа должна оцениваться такой, какая она| есть, и должна проделываться «как можно быстрее и эффективнее», полагала Фридан. Брак и материнство были не кульминационной точкой всех целей женщины, а частью человеческой жизни. Жен-'! щине важнее знание, что она может думать самостоятельно, рабо-| тать производительно в избранной ею области, значить что-то в своел обществе, а не только дома.
Первая книга Фридан придала неоперившемуся женскому Дви-| жению энергию для превращения в революцию поиска самобытности и собственного места. Она снабдила активисток целью и направлением, послужила весьма важным генератором будущих идей.
В 1960-е гг. Фридан проявила особую активность. В 1966 г. она помогла основать Национальную организацию женщин и была первым председателем до 1970 г. Будучи одной из самых известны» феминисток своего времени, Фридан участвовала в пикетах и деба^ тах и выступала с лекциями. Ее либеральные позиции часто пугал! с заявлениями таких радикальных феминисток, как Кейт Миллет 1 Ти-Грейс Аткинсон. Как Фридан показала в трех своих более пс здних книгах «Это изменило мою жизнь» и особенно в удивител! ных «Втором поприще» и «Фонтане вечности», она настойчиво стре| милась к освобождению всех; людей, молодых и старых, от самих I
Ее последние книги поставили трудные вопросы. Она призна-1 вала, что на фоне возраставших трудностей экономики 1980-х и пос| ледующих лет люди начали сомневаться в целях карьеры, в том, «усердный труд» всегда оборачивается успехом. Она описала сво| захватывающий опыт работы с военными в Вест-Пойнте, вступление женщин в вооруженные силы символом становлен» «личности женщин». В заботливых и очень человечных замечаю бабушка Фридан называет семью и мужчин партнерами на пути равенству. По словам Эрики Джонг, Бетти Фридан стремилась пр*
вести женщин в «чувство», чтобы они признали существенное, выполняли свою важную работу и выдвигали свои собственные истины. Когда стихнет всякое краснобайство, люди будут оставлены на волю собственного «развивающегося человеческого состояния».

Уже не только вопросы женщин увязали в мистике, которая лишала их человечности. Люди престарелого возраста также попали в ловушку культуры, идеализирующей молодость и небрежно отбрасывающей стариков. Фридан призывала нас всех в конечном итоге освободиться от мифов, которые ограничивают нас, смело встречать боль, отбиваться от ограничений, учиться на нашем собственном прошлом и стремиться вперед, заботясь о том, что мы делаем, и о тех, кого мы любим.

^ ДЭВИД САРНОФФ
201
ДЭВИД САРНОФФ
(1891-1971)
Дэвид Сарнофф, родившийся в бедности в местечке Узлян Минской губернии России, был величайшим мечтателем в истер» радиовещания. Его административный гений превратил Радиокс порацию Америки (РКА) и ее дочернюю радио-телевещательн> компанию Эн-би-си в первый большой производственный конгл'с мерат массовой информации, в образец для остальных электроннь средств информации и — за исключением разве что компании Фо{ да — в крупнейшую американскую корпорацию, выросшую главнь образом в результате усилий одного человека.
Опытный телеграфист, получивший общенациональную изя ность за прием сигналов «8О5» с тонувшего «Титаника», Сарнс еще в 1915 г. предсказал, что каждый американский дом будет ] радиоприемник. В начале 1920-х гг. он стал популярным «вунде киндом от радио». В 1926 г. он использовал свободные радиоЕ ны для создания первой радиосети, охватившей всю страну. Как I временный Медичи, он развивал одновременно с прибыльными ] мерческими шоу и такие культурные программы, как концер Симфонического оркестра Эн-би-си под управлением Артуро канини. В 1944 г. Ассоциация дикторов телевидения назвала его цом американского телевидения», и действительно никто болы Сарноффа не способствовал развитию этого средства массовой формации. Преодолевая мощное сопротивление многих дея РКА, позже он настоял на распространении цветного телевиден»
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   42

Похожие:

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconКнига кройки и шитья
...

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconГарнер А. Камень из ожерелья Брисингов; Луна в канун Гомрата: повести/пер...
...

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconПросмотр фрагмента урока английского языка в 6 классе. Слайд 1 Учитель:...
Учитель: в этом году исполняется 100 лет со дня рождения кинематографического образа Чарли Чаплина. Кто расскажет об этом факте?

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconГ. Лангепас 2013 г
Знаменитая книжная серия «Жизнь замечательных людей» была основана в 1890 году известным издателем и просветителем Флорентием Федоровичем...

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconКак издать и продать свою книгу за 5 кликов?
Кроме того, читатель может поддержать начинающего автора через систему «Pay What You Want»

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconСтивен м шапиро Жизнь без целей Стивен М. Шапиро
Америке страдают бессонницей, поскольку постоянно думают о достижении своих целей

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconВ какой стране была изобретена бумага?
Ивана Фёдорова однажды озарила мысль: а не издать ли книгу для скорого младенческого научения. Что это за книга? (букварь)

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconКоличество страниц: 528 стр
В книгу включены жизнеописания самых выдающихся актеров мирового театра и кино с древних времен до сегодняшнего дня. Среди героев...

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconОбщественно-политическая газета Солнечногорского района Московской области
Так не хотели его учитывать. И главное как только я сказал про него, они к нему сразу и поехали. Я не один раз спрашивал их зачем...

Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издательстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лиона Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. iconАллан Чумак Тем, кто верит в чудо
И тогда пришло решение: я напишу книгу. Книгу, в которой буду весь я — мой дар, мои мысли, моя жизнь. Мой Учитель, который вел меня...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница