Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ




НазваниеСмелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ
страница5/71
Дата публикации18.06.2013
Размер9.59 Mb.
ТипКнига
www.lit-yaz.ru > История > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   71
^ ТЕМА НАУКИ В АМЕРИКАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Науку иногда называют главной темой американской культуры. Эта тема связана с другой важной для американ­цев ценностью - стремлением к активному овладению приро­дой. По мнению Харви Брукса (1975), тема науки отражена во многих произведениях американской литературы, искусст­ва, ей отведено важное место в американской истории и пол­итике. Употребляя термин "наука", Брукс имеет в виду объ­ективное исследование, применение системных методов ре­шения ясно сформулированных задач и особое значение практической деятельности. Он сравнивает абстрактные взгляды современных физиков на Вселенную с абстрактными формами современного искусства и поэзии. Даже теория от­носительности, отмечает Брукс, оказала влияние на амери­канскую культуру. "Вскоре после того, как идея относитель­ности проникла в физику, антропологи стали придавать важ­ное значение исключительному многообразию человеческих обычаев и этнических норм; они пришли к выводу, что нрав­ственные принципы следует рассматривать не в абсолютном смысле, а в относительном, т.е. в связи с определенной культурой, под влиянием которой они сформировались" (с. 74).

Тема науки проникла также в массовую культуру. Об этом свидетельствует популярность научной фантастики и расту­щий интерес массового читателя к научно-популярным жур­налам, книгам и телевизионным программам.

^ КУЛЬТУРНЫЙ КОНФЛИКТ

Брукс, по всей видимости, преувеличил степень культур­ного единства. Ведь в современном обществе происходят стре­мительные перемены.

Можно выделить по крайне мере три вида конфликтов, связанных с развитием культуры: аномию, культурное запаз­дывание и чуждое влияние. /58/

Термин "аномия", обозначающий нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных со­циальных норм, был впервые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годы прошлого столетия. В то время аномия была вызвана ослаблением влияния религии и политики и повыше­нием роли торгово-промышленных кругов. Эти перемены по­влекли за собой распад системы нравственных ценностей, ко­торая в прошлом отличалась устойчивостью. С тех пор обществоведы неоднократно отмечали, что рост преступности, увеличение числа разводов и неразборчивость в сексуальных связях происходили в результате нарушения единства куль­туры, особенно в связи с неустойчивостью религиозных и се­мейных ценностей.

В начале нашего века Уильям Филдинг Огборн (1922) ввел понятие культурного запаздывания. Оно наблюдается, когда перемены в материальной жизни общества опережают транс­формацию нематериальной культуры (обычаи, убеждения, философские системы, законы и формы правления). Как счи­тает Огборн, это приводит к постоянному несоответствию между развитием материальной и нематериальной культуры, и в результате возникает множество нерешенных социальных проблем. Например, прогресс в деревообрабатывающей промышленности связан с уничтожением обширных лесных мас­сивов. Но постепенно общество осознает жизненную необхо­димость их сохранения. Точно так же изобретение современ­ных машин привело к значительному росту несчастных слу­чаев на производстве. Прошло много времени, прежде чем было введено законодательство, предусматривающее компен­сацию за производственную травму. Мы рассмотрим тему культурного запаздывания более подробно в 20-й главе.

Третий вид культурного конфликта, вызванного господст­вом чуждой культуры, наблюдался в доиндустриальных об­ществах, которые подверглись колонизации со стороны наро­дов Европы. Согласно исследованиям Б.К.Малиновского (1945), множество противоположных элементов культуры тормозило процесс национальной интеграции в этих обще­ствах. Изучая общества Южной Африки, Малиновский выя­вил конфликт между двумя культурами, сформированными в совершенно различных условиях. Социальная жизнь тузем­цев до колонизации составляла единое целое. На основе пле­менной организации общества одновременно сформировались система родственных связей, экономический и политический уклад и даже приемы ведения войны. Культура колониаль­ных держав, главным образом Великобритании, возникла в других условиях. Но когда европейские ценности были навязаны /59/ туземцам, произошло не объединение двух культур, а их неестественное, чреватое напряженностью смешение. По мнению Малиновского, эта смесь оказалась неустойчивой. Он правильно предсказал, что предстоит длительная борьба меж­ду этими двумя культурами, которая не прекратится и после того, как колонии обретут независимость. Она будет поддер­живаться стремлением африканцев преодолеть напряжен­ность в своей культуре. В то же время Малиновский верил, что в конечном итоге победят западные ценности.

Таким образом, модели культуры формируются в ходе по­стоянной борьбы между противоположными тенденциями - к объединению и разъединению. Мы вернемся к этой теме в конце главы в связи с анализом американской культуры и ее перспектив.

^ РАЗНООБРАЗИЕ КУЛЬТУРНЫХ ФОРМ

В большинстве европейских обществ к началу XX в. сло­жились две формы культуры.

Высокая культура - изящное искусство, классическая му­зыка и литература - создавалась и воспринималась элитой. ^ Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массо­вой информации (радио, массовых печатных изданий, теле­видения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возник­ла массовая культура, которая не связана с региональными, религиозными или классовыми субкультурами (Бауман, 1966). Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой.

Культура становится "массовой", когда ее продукты стан­дартизируют и распространяют среди широкой публики. Ог­ромная популярность песни "Плач девушки из Вэлли" - при­мер такого явления. Лео Лоувенталь (1961) высказал мнение, что массовая культура, будучи поверхностной, в меньшей степени обогащает духовно, чем высокая, олицетворяющая творческое вдохновение и глубокое восприятие. Он считает, что массовая культура не способна запечатлеть подлинные чувства, и отчасти поэтому в американском обществе не со­зданы условия для более полной реализации личности.

Субкультуры. Унифицирующее влияние средств массовой информации так велико, что почти повсюду в США вы встре­тите взаимопонимание, если станете беседовать о чикагских /60/ "Медведях" и "Рефрижераторе", о Томе Круизе или приклю­чениях горбатого кита Хамфри. Однако мы не можем утверж­дать, что наша национальная культура однородна. Во всех об­ществах существует множество подгрупп, имеющих различ­ные культурные ценности и традиции. Система норм и цен­ностей, отличающих группу от большинства общества, назы­вается субкультурой.

Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства.

Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы. Поэтому личность и поведение про­живающего в Бостоне итальянца, а также его семьи и друзей отличаются от личности и поведения испанца из Эль-Пасо. Эти различия вовсе не означают отказа от национальной культуры, они обнаруживают лишь некоторое отклонение от нее.

^ Негритянский диалект. Некоторые из наиболее интерес­ных исследований субкультур посвящены языку. Например, Уильям Лабов (1970) старался доказать, что употребление нестандартного английского языка детьми из негритянского гетто не свидетельствует об их "языковой неполноценности". Лабов считает, что негритянские дети не лишены способности общаться, как белые, просто они употребляют несколько иную систему грамматических правил; за многие годы эти правила укоренились в субкультуре негров.

Лабов показал, что в соответствующих ситуациях и чер­ные и белые дети говорят одно и то же, хотя употребляют раз­личные слова. Ребенок-негр может сказать: "Не don't knew nothing" ("Он ничего не знает"). Это двойное отрицание не­правильно с точки зрения стандартного английского языка. Белый ребенок сказал бы: "Не doesn't know anything" ("Он не знает чего-либо") или "Не knows nothing" ("Он знает ниче­го"). Он бы не употребил двойное отрицание. Как утверждает Лабов, это различие не обусловлено слабым владением язы­ком. Оно связано с использованием других речевых правил.

Тем не менее употребление нестандартного английского языка неизбежно вызывает проблему - неодобрительную ре­акцию большинства на так называемое нарушение общепри­нятых правил. Учителя часто считают использование негри­тянского диалекта нарушением правил английского языка. Поэтому негритянские дети незаслуженно подвергаются кри­тике и наказанию.

В другом исследовании Лабов проанализировал изменения, наблюдающиеся в речи негров при их миграции из сельских /61/ районов Юга в города Севера США. Некоторые слова распространенные в сельской местности (например, tote – нести и like to - почти), в городах употребляются реже. Но другие элементы, например двойное отрицание "Ain't nobody see that?" ("Разве никто не видит этого?"), сохраняются и даже получают распространение. На основе смешения старых и новых языковых форм сформировался негритянский городской диалект, который широко употребляют в больших городах. Этот диалект распространен в Бостоне, Ньюарке, Детройте и Новом Орлеане (Лабов, 1972).

^ Язык и женщины. Робин Лакофф (1976) высказал предпо­ложение, что в процессе социализации девочек учат говорить "по-женски" нежно, а не "по-мальчишески" грубо: "Девочкам внушают, что они должны вести себя как "маленькие ле­ди", которые не кричат громко, как мальчики; девочек более строго наказывают, если они проявляют раздражительность или сердятся. Полагают, что "бойкость" присуща маленьким мальчикам, поэтому она им дозволяется; от маленьких же де­вочек ждут послушания и покорности. Мы склонны прояв­лять терпимость, когда в гнев впадает мужчина; женщине этого не прощают. Женщинам не возбраняется суетиться, жа­ловаться, но только мужчина может себе позволить приступ ярости" (с. 11).

Лакофф также утверждает, что о женщинах обычно гово­рят менее одобрительно, чем о мужчинах. Сравните, напри­мер, пишет он, два предложения. "Он профессионал" и "Она профессионал". Слова те же, но в первом предложении под­разумевается, что мужчина - юрист или врач, а во втором, полагает Лакофф, содержится намек, что женщина - прости­тутка.

Эти стереотипы постепенно исчезают, но женщинам все еще трудно избавиться от традиционных ролей. Поэтому в последнее время они требуют исключить из устной и пись­менной речи выражения, ставящие их ниже мужчин.

^ Контркультура и конфликт. Термин "субкультура" не оз­начает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях боль­шинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Эта проблема может возникнуть даже по от­ношению к уважаемым субкультурам врачей или военных. Но иногда группа активно стремится выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господ­ствующей культуры. На основе таких норм и ценностей фор­мируется контркультура. Известная контркультура в западном /62/ обществе - богема, а наиболее яркий пример в ней - хип­пи 60-х годов.

Как считают Бергер, Хэкетт и Миллар (1971), движение хиппи содержит многие элементы богемной контркультуры. Например, убеждение, что детей можно спасти от пороков современного общества, если их воспитывать в отрыве от него (подразумевается, что люди от природы непорочны, и в усло­виях нормальной социальной среды могут создавать гармо­ничный порядок). Среди других ценностей богемы выделяют­ся стремление к самовыражению, желание жить сегодняшним днем, требование полной свободы, поощрение равенства муж­чин и женщин и любовь к экзотике. Это подразумевает отри­цание таких ценностей господствующей культуры, как само­дисциплина, самоограничение в настоящем ради награды в будущем, материализм, успех в соответствии с общеприняты­ми правилами.

Ценности контркультуры могут быть причиной длитель­ных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в саму господствующую культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде, употребление наркотиков, характерные для хиппи, получили широкое рас­пространение в американском обществе, где главным образом через средства массовой информации, как часто бывает, эти ценности стали менее вызывающими, поэтому менее привлекательными для контркультуры и, соответственно, менее уг­рожающими для культуры господствующей.

^ АМЕРИКАНСКАЯ КУЛЬТУРА: КАК ОНА ИЗМЕНЯЕТСЯ

Американское общество всегда отличалось динамизмом. С этим связан постоянный страх американцев, что социальные перемены разрушат общепринятые ценности. Многие люди предупреждают, что прогресс, изобилие и социальная напря­женность оказывают разрушающее влияние на американ­скую культуру.

^ ТРАДИЦИОННЫЕ ЦЕННОСТИ АМЕРИКАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Каковы основные ценности американской культуры? В 1960 г. Робин Уильяме обстоятельно перечислил главные цен­ности американцев. Среди них были следующие.

1. ^ Личный успех. Легенда о том, как "вырваться из нищеты и достичь богатства", как попасть "из лачуги во дворец пре­зидента", выражает суть этой ценности. /63/

2. Активность и упорный труд. Американцы придают ог­ромное значение рациональному использованию времени. Как правило, с подозрением относятся к тем, кто "не вкалывает" и "разбазаривает время".

  1. ^ Эффективность и полезность. Американцы обычно высоко ценят людей, которые выполняют свою работу быстро и хорошо; они стремятся приобретать вещи, которые долго и хорошо служат; американцы постоянно стремятся усовершенствовать все, даже мышеловку; новые идеи и изобретения они могут принять лишь проверив их на практике.

  2. Прогресс. Американцы верят, что новое лучше старого. Они с оптимизмом смотрят в будущее.

  3. ^ Вещи как признак благополучия. Множество журналов и телевизионных передач рекламируют дома, большие автомобили и другие показатели материального благополучия. Они олицетворяют стремление американцев к роскоши.

  4. Уважение к науке. Американцы ждут от ученых решения технологических, медицинских и даже социальных проблем.

^ КУЛЬТУРНЫЕ СДВИГИ В АМЕРИКЕ

Происходит ли изменение традиционных ценностей? Мо­жет быть, они постепенно разрушаются? Следует честно при­знать: мы не знаем. Ценности трудно измерить, и, по всей видимости, процесс их изменения не однороден, он противоре­чив и происходит в разных направлениях. Наиболее глубокие исследования на эту тему были проведены Дэвидом Рисманом, Натаном Глейзером, Руэллом Денни (1950) и Дэнилом Беллом (1975). Согласно взглядам Рисмана и его коллег, на­звавших американцев "одинокой толпой", в середине нашего века в Америке наблюдался отход от традиционных "внутренних принципов" (самоконтроль, пуританское сознание, чувство долга) и стало преобладать стремление "в другом на­правлении" - к немедленному успеху, высокому престижу. Соответственно возрос интерес к достатку, потреблению ма­териальных благ, а не к созидательной деятельности.

Пытаясь объяснить это ростом эгоцентризма (поколение, сосредоточенное на своем индивидуальном Я) в связи с труд­ностью найти себя в изменяющемся мире. Белл столкнулся с новой проблемой. В прошлом многие основные аспекты жиз­ни (работа, игра, образование и забота о здоровье) были со­средоточены в семье. В дальнейшем их стали регулировать такие институты, как школа, профсоюз, клуб и правительст­во. Но так как эти институты не помогают личности "найти себя", она все больше уходит во внутренний мир. /64/

Вероятно, процесс изменения некоторых ценностей носит циклический характер. Вслед за периодами, когда традици­онные ценности являются общепринятыми, могут наступить времена, когда они подвергаются сомнению. Например, 20-е годы, когда главной ценностью считалось достижение делово­го успеха, 50-е годы, когда преобладало стремление к эконо­мическому процветанию, и 70-е годы с их консервативными тенденциями можно считать периодами общепринятых тра­диционных ценностей. 30-е годы с их критикой капиталисти­ческих ценностей и 60-е годы с их осуждением обычных пу­тей достижения успеха можно считать периодами сомнений в традиционных ценностях. (Труднее охарактеризовать 80-е годы, представляющие собой смесь тенденций, характерных для прошлых лет.) Поскольку ценности и общественные настроения постоянно изменяются, трудно предсказать, какие перемены произойдут в будущем.

^ АМЕРИКАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В БУДУЩЕМ

Однако у нас есть основание с уверенностью встречать за­втрашний день. Стремление к успеху, оптимизм и упорный труд глубоко укоренились в характере американцев, и эти ценности сохранятся в будущем. Они выражают сущность Американской Мечты. Но не все ценности соответствуют изменениям, происходящим в мире. Технический прогресс при­водит к разрушению окружающей среды и истощению при­родных ресурсов. Перспектива недостатка ресурсов наряду с другими факторами, такими, как снижение уровня производ­ства и благосостояния общества, глубоко беспокоят амери­канцев, которым не свойственны пессимизм и фатализм, ха­рактерные для некоторых других народов. Поскольку мы привыкли к изобилию и прогрессу, нам будет трудно приспо­собиться к худшим условиям.

По этим причинам в будущем, возможно, возникнет спор между теми, кто придает основное значение стремлению к успеху и материальному прогрессу, и теми, кто считает эти ценности устаревшими в связи с разрушением окружающей среды, истощением ресурсов и перспективой постоянно скуд­ного существования.

^ КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

1. Культурой называется система ценностей, представле­ний о мире и правил поведения, общих для людей, связанных определенным образом жизни. Поведение животных в основном /65/ обусловлено инстинктами или генетически запрограмми­ровано, в то время как поведение людей в значительной мере - результат обучения или поучения. В человеческом обществе культура осуществляет ту же функцию, которую у животных выполняет инстинктивное поведение. Культура передается от одного поколения другому в процессе социализации.

  1. Поскольку культура влияет на формирование личности, она в значительной степени регулирует поведение. Помимо других функций, культура определяет условия, при которых возможно удовлетворение влечений. К факторам, ограничивающим воздействие культуры на поведение людей, пределы биологических возможностей человеческого организма, условия окружающей среды и потребность в поддержании соци­ального порядка.

  2. Некоторые исследователи, особенно Мердок, сосредото­чили внимание на культурных универсалиях (чертах, свойст­венных всем культурам). Часто считают, что культурные универсалии обусловлены биологическими факторами, таки­ми, как беспомощность младенцев, потребность людей в пище и т.д. Однако на поведение людей большое влияние оказывают культурные ценности и нормы, не имеющие ничего об­щего с биологическими потребностями, поэтому нельзя считать, что специфические аспекты культуры соответствуют биологическим потребностям.

  3. Люди склонны оценивать другие культуры с позиции своей собственной, такая тенденция называется этноцентризмом. Противоположная тенденция - культурный релятивизм; с его точки зрения какую-либо культуру можно понять лишь на основе анализа ее ценностей в ее собственном контексте.

  4. Культура создает чувство единства, идентичности членов группы, принадлежности к одному сообществу. Культура может быть также причиной конфликтов между разными группами или членами одной группы, если кто-то из членов группы придерживается несколько иных норм.

  5. По мнению Гуденау, культура включает четыре элемента:

а) понятия, обозначающие способ организации человеческого опыта;

б) отношения или представления о том, каким образом различные аспекты опыта людей связаны между собой;

в) ценности или общепринятые верования относительно целей, к которым люди должны стремиться;

г) правила или нормы, регулирующие поведение людей в соответствии с ценностями их культуры. Индивиды придер­живаются норм, т.е. ожиданий или требований к взаимодействиям /66/ между людьми, которые поддерживаются санкциями, т.е. социальными наказаниями и поощрениями.

  1. Языком называется система коммуникации, осущест­вляемой на основе звуков и символов, имеющих условные, но жестко структурированные значения. Языком нельзя овладеть вне социального взаимодействия; в нем имеются определенные правила; он создает и организует опыт и функционирует не основе значений, принятых в среде говорящих на нем людей. Общий язык способствует социальному сплочению людей, но он также может быть причиной разъединения и дискриминации.

  2. Идеологиями называются системы представлений, утверждающие какие-либо ценности и факты. Они осуществляют множество функций. Например, служат для ослабления социальной напряженности, которая может возникнуть, когда люди осознают, что некоторые разделяемые ими ценности не соответствуют их реальной жизни. Идеологии могут также выражать или защищать интересы групп. С точки зрения марксизма они оправдывают существующее положение или борьбу против него. Они могут придавать смысл и законность действиям людей.

  3. Кроме определенных черт единства, между культурами могут существовать различия и обнаруживаться конфликты. Социологи выявили несколько видов культурного конфликта.
    Аномией называется нарушение единства культуры вследст­вие недостаточной ясности социальных норм. Культурное запаздывание (культурный лаг) наблюдается в случаях, когда темпы изменения материальной культуры опережают воз­можности нематериальной культуры приспособиться к ним. Господство чужой культуры приводит к конфликту в виде столкновения культур, имеющих разные структуры.

  1. К XX в. сложились две основные формы культуры: вы­сокая культура, включавшая изящное искусство, классическую музыку и литературу, создавалась и воспринималась представителями элиты; к народной культуре бедняков-простолюдинов относились сказки, фольклор, песни и мифы. Развитие средств массовой информации создало условия для возникновения массовой культуры, которая игнорирует особенности региональных, религиозных или классовых субкультур.

  2. Система норм и ценностей, которая отличает группу от более широкого сообщества, называется субкультурой. Суб­культура не отвергает культуру большинства, но в какой-то мере отклоняется от нее. Контркультурой называется разновидность субкультуры, которая находится в конфликте с господствующей культурой. Контркультура стремится к формированию /67/ норм и ценностей, противоречащих основным ас­пектам господствующей культуры.

  1. Среди традиционных американских ценностей следует отметить стремление к личному успеху, активность и упорный труд, эффективность и полезность, прогресс, материальное благополучие и уважение к науке. Рисман и его коллеги считают, что эти ценности подвержены изменению и люди отходят от традиционных "внутренних ценностей", постепенно вырабатывая систему "внешних ценностей". Белл исследовал рост эгоцентризма среди членов нашего общества, обусловленного тем, что многие аспекты жизни регулируются институтами, не обеспечивающими возможности "найти себя".

  2. Некоторые ценности американцев входят в противоречие с изменениями, происходящими в области технологии, истощением ресурсов, снижением уровня производства и благосостояния людей. Однако мы уверены, что такие ценности, как стремление к успеху, оптимизм и упорный труд, глубоко укоренились в американской культуре.


^ МАРГАРЕТ МИД (MARGARET MEAD) (1901-1978)

Маргарет Мид стала знаменитой благодаря новаторским разработкам в об­ласти антропологии; она внесла также большой вклад в развитие обществен­ной науки в целом и социологии семьи в частности. Она родилась в Фила­дельфии в семье, где придавалось большое значение интеллектуальным заня­тиям. С самого начала Мид проявляла ярко выраженную склонность к тща­тельному отбору и учету научных данных. В 1924 г. Колумбийский универ­ситет присвоил ей звание магистра психологии, но вскоре под влиянием свое­го руководителя Франца Боаса она решила стать антропологом. Мид глубоко чувствовала, что ее призвание, даже миссия - детальное изучение исчезаю­щих культур. Наибольший интерес она, пожалуй, проявляла к полевому исс­ледованию. Она участвовала во многих экспедициях, с интервалами в не­сколько лет возвращалась в одни и те же места, изучала культуру народов Азии и островов Самоа и Бали в Тихом океане, а также многочисленных пле­мен Новой Гвинеи. Среди ее работ наиболее знамениты книги "Достижение совершеннолетия на Самоа", "Как взрослеют жители Новой Гвинеи" и "Секс и темперамент в трех примитивных обществах". Все они были опубли­кованы в конце 20-х - начале 30-х годов. Эти исследования показали боль­шое разнообразие в культурах разных народов и решающую роль культуры в формировании социальных установок и поведения людей.

Основное внимание Мид уделяла исследованию проблем юности, воспи­тания детей и сексуальных ролей. Она была первым антропологом, изучив­шим практику воспитания детей у разных народов. Ее документальный фильм "Купание детей в трех культурах" стал классическим, в нем впервые рассматривались сексуальные роли в кросскультурной перспективе. Однако круг ее научных интересов не был ограничен названными темами: в ее трудах и лекциях рассматриваются вопросы контроля рождаемости и абортов, проблемы /68/ образования, рас и этнических групп, религии, социального планиро­вания, старения и смерти, а также перенаселения.

Шли годы, и Мид постепенно сосредоточила свое внимание на изучении проблемы расхождения между молодежью и старшим поколением, которое наблюдалось в каждом исследованном ею обществе. В одной из своих послед­них работ - "Культура и ее предназначение" она исследовала "разрыв между поколениями" и показала, что во многих обществах существует так называе­мая префигуративная * (* Заранее формирующая предполагаемый идеал. (Ред.)) культура ("докультура").

Ее сущность состоит в том, что дети и взрослые воспринимают жизнь на­столько по-разному, что они многому учатся другу друга.

Мид внесла значительный вклад в развитие методологии социальных на­ук. Она уделяла большое внимание усовершенствованию методов выборок и полевого исследования; Мид была одним из первых американских антропо­логов, считавших включенное наблюдение более эффективным, чем интер­вью. В 1944 г. она основала Институт сравнительной культурологии - неком­мерческую организацию, где изучались поведение, обычаи, психология и со­циальная организация во всех культурах мира.

К концу 70-х годов Мид стала почти легендарной личностью. Она была удостоена 28 почетных степеней колледжей и университетов США и других стран; ей было присвоено звание заслуженного куратора этнологии Амери­канского музея естественной истории, где она работала с самого начала своей научной карьеры. Хотя взгляды Мид нередко подвергались критике на протя­жении всей ее жизни и после смерти, трудно не согласиться с тем, что она была одним из самых великих американских антропологов. /69/

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   71

Похожие:

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconПримерная программа Наименование дисциплины «Основы социологии» Рекомендуется...
«Социальная антропология», «Социальная психология», «Социология семьи», «Социология культуры», «Социология религии», «Этносоциология»,...

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconПеласси Д. Сравнительная политическая социология / Пер с англ
Доган М., Пеласси Д. Сравнительная политическая социология/ Пер с англ. — М.: Соц полит журн., 1994. 272 с

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconЛитература
Педагогика и методика начального образования (Иностранный язык), 040201. 65 Социология со специализацией «Социология организаций»,...

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconПримерная программа Наименование дисциплины «Социология предпринимательства»...
«Социология предпринимательства» является дисциплиной по выбору вариативной части, VII семестр

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconМетодические рекомендации по изучению дисциплины «Социология труда...
Автор: О. П. Беспалая, кандидат философских наук, доцент кафедры «Социальных наук»

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconМосква
В15 Конец знакомого мира: Социология XXI века/Пер, с англ под ред. В. И. Иноземцева. М.: Логос, 2004. 368 с. Isbn 5-94010-255-7

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconГончарова Наталья Владимировна
Сфера научных интересов: молодежные телесные практики, социология здоровья, социология питания

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ icon лекция № Социология как наука  Предмет, объект, функции и методы социологии
Социология марксизма. Материалистическое понимание истории. Концепция общественно-экономической формации и социальной революции

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconРабочая программа по дисциплине Социология Москва
Социология, в отличие от других гуманитарных дисциплин, помогает студентам понять окружающие их социальные явления и процессы, происходящие...

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconГ. А. Васильев зав кафедрой маркетинга Всероссийского
С50 Коммуникации стратегического маркетинга: Учеб пособие/Пер с англ под ред проф. Л. Ф. Никулина. – М.: Юнити-дана, 2001. 415 с



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница