Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ




НазваниеСмелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ
страница38/71
Дата публикации18.06.2013
Размер9.59 Mb.
ТипКнига
www.lit-yaz.ru > История > Книга
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   71
Раздел III
^ СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
Глава 13
СЕМЬЯ

В 1980 г. Бюро переписи населения обнаружило, что Сан-Франциско "по количеству одиноких людей" занял 1-е место среди городов США. Это значит, что среди 679 000 жителей города большинство (53 процента) живут в "нестандартных" семьях - в одиночестве или с людьми, которые не являются их родственниками. В этом отношении Сан-Франциско занял ведущее место во всей стране. За ним следует Сиэтл, где чис­ло одиноких составляет 48 процентов, на третьем месте Вашингтон (округ Колумбия) - 45, затем Окленд - 44, Лос-Анд­желес - 39 и Нью-Йорк - 37 процентов. В целом 27 процентов американцев не имеют нормальной семьи.

Огромное число "нестандартных" семей в Сан-Франциско главным образом обусловлено тенденциями, оказывающими влияние на всю страну:

  1. значительным увеличением числа разводов и разрывов;

  2. ростом численности молодых людей, которые не торопятся или вовсе отказываются вступать в брак;

  3. увеличением числа пожилых людей, живущих в одино­честве после смерти одного из супругов.

В то же время некоторые особенности Сан-Франциско по­могают объяснить исключительно большое число нестандарт­ных семей в этом городе. В Сан-Франциско, где издавна сло­жилось терпимое отношение к нетрадиционным образцам по­ведения (см. главу 7), проживает множество гомосексуали­стов, их примерно 100 000 человек, одна шестая часть всего населения города.

Сожительство гомосексуалистов, наверное, нельзя считать нормальной семейной жизнью независимо от того, живут ли они врозь или вместе. Предприниматели, учитывающие осо­бенности спроса на жилье в такой ситуации, вложили боль­шие средства в строительство кондоминиумов - жилищных комплексов, более удобных для тех, кто живет один или со /390/ своим партнером, чем для семейных людей. Агенты по прода­же недвижимости предлагают дома одиноким: "Чтобы купить дом необязательно состоять в браке...", а финансисты более охотно, чем прежде, предоставляют займы одиноким и ли­цам, не состоящим в родстве.

Кроме того, образ жизни "одиночек" и "не состоящих в браке", вероятно, способствует переселению семей в пригоро­ды. Бум кондоминиумов, по-видимому, лишает семейных людей возможностей приобрести удобные жилые дома.

В своей речи о "состоянии города" в 1982 г. мэр Сан-Фран­циско Диана Фейнстейн заявила: "Если мы намерены сохра­нить семьи в нашем городе, нужно удвоить усилия по обеспе­чению их удобным жильем и принять другие меры, чтобы их привлечь".

Каковы бы ни были причины того, что Сан-Франциско стал "городом одиноких", это привело к определенным по­следствиям. Изменился не только рынок жилья, получили толчок развитие ресторанного дела и создание новых куль­турных центров - одинокие люди и те, кто не состоит в браке, чаще питаются и проводят время вне дома, чем люди семей­ные (Хагер, 1982).

Тенденция к созданию нестандартных семей оказала влия­ние и на другой аспект жизни Сан-Франциско. В 1982 г. Со­вет инспекторов постановил предоставлять гомосексуали­стам-служащим отпуска по случаю смерти партнера и пре­дусмотрел для партнеров дешевые страховые полисы. В про­шлом эти льготы предоставлялись лишь сотрудникам, имею­щим семьи. Данная акция вызвала горячие споры - некоторые религиозные организации и медицинские учреждения высту­пили против этого решения, в то время как члены общности гомосексуалистов и другие группы поддержали его. Поста­новление было отвергнуто мэром города, которая пыталась объяснить свою позицию не моральными причинами, а скорее неясностью и неправомочностью постановления. Тем не ме­нее некоторые обозреватели посчитали, что, наложив на него вето, мэр Сан-Франциско рисковала своей будущей полити­ческой карьерой.

Пример Сан-Франциско является скорее исключением, чем правилом, но в нем нашла яркое воплощение тенденция к распаду традиционной семьи, наблюдаемая во всей стране. Для более глубокого понимания этой тенденции начнем с анализа понятия "семья", членов которой связывает об­щность местожительства. Согласно данным переписи 1980 г., 97,5 процентов американцев живут в нормальных семьях, в то время как остальные проживают в студенческих общежитиях /391/ и военных казармах, отбывают срок в тюрьмах или на­ходятся в других "казенных" заведениях. Согласно переписи, существует четкое различие между "стандартными" и "не­стандартными" семьями. "Стандартная" семья состоит из двух или нескольких человек, связанных между собой кров­ным родством, брачными узами или усыновлением. Наиболее распространен тип семьи, включающей супружескую пару с детьми или без детей. В "нестандартные" семьи входят два или несколько человек любого пола, не являющиеся родственниками, а также люди, которые живут одни.

Хотя в США все еще преобладают традиционные семьи, наблюдается развитие новых форм семейной жизни и, по-ви­димому, институт семьи подвергается сейчас радикальным изменениям.

В 1981 г. насчитывалось примерно 73 процента "стандарт­ных" и 27 процентов "нестандартных" семей. Но в 1970 г. эти числа составляли соответственно 82 и 18 процентов. В тече­ние этого периода численность одиноких мужчин возросла на 105 процентов, одиноких женщин - на 60 процентов. Кроме того, значительно выросло число семей с одним родителем. В 1981 г. оно достигло 21 процента по сравнению с 10 процента­ми в 1970 г. С 1970 г. численность семей с одним родителем, никогда не вступавшим в брак, возросла на 349 процентов, и это потрясающий факт! В то же время число семей с одним разведенным или покинутым родителем увеличилось на 111 процентов (U.S. Bureau of the Census, 1982).

Действительно, эти перемены кажутся невероятными. Они свидетельствуют о радикальных преобразованиях семейной структуры, отношений между родителями и детьми, а также интимных отношений вообще, происходящих в американском обществе. Глубокая тревога о будущем семьи выражается в средствах массовой информации; недавно один из обозревате­лей прямо поставил вопрос о том, не придется ли нам в буду­щем просто сказать: "Прощай, семья!" (Хэкер, 1982).

Мы рассмотрим эти тенденции дальше. Но вначале уясним некоторые различия в семейной структуре и основные прин­ципы социологического исследования семьи.

^ РАЗЛИЧИЯ В СТРУКТУРЕ СЕМЬИ

Исходя из отличительных особенностей, выявленных Бюро переписи населения, мы можем определить семью как осно­ванное на кровном родстве, браке или усыновлении объедине­ние людей, связанных общностью быта и взаимной ответст­венностью за воспитание детей; члены семьи часто живут в /392/ одном доме. Даже предварительный обзор тенденций эволю­ции семьи в США показывает, что это определение охватыва­ет различные уклады семейной жизни. Например, в семье с одним родителем обычно мать работает вне дома, а дети вы­полняют домашние обязанности; в семьях с двумя родителя­ми один из них часто уходит на работу, в то время как другой заботится о детях.

Чтобы глубже осмыслить эти различия, рассмотрим три классических исследования семейной жизни в других обще­ствах: в сельской местности Ирландии, на Тробриандских ос­тровах в южной части Тихого океана и в коллективных фер­мерских хозяйствах Израиля.

^ КРЕСТЬЯНСКИЕ СЕМЬИ В ЗАПАДНОЙ ИРЛАНДИИ

Эренсбург и Кимбалл (1948) изучали жизнь крестьян за­падной Ирландии. Они описали, что в крестьянских семьях существуют писаные и неписаные брачные соглашения, опре­деляющие экономическое положение, владение землей, род­ственные связи и социальный статус людей. "Если родители живут достаточно долго, они получают пенсию по старости. Она предоставляется после того, как они передают свои фер­мы сыну или дочери. Это осуществляется также по случаю женитьбы сына. Отец оставляет для себя и своей жены комна­ту и возможность пользоваться кухней, их обеспечивают все­ми продуктами. Эти условия подробно обсуждаются в процес­се сватовства, и родители невесты охотно соглашаются, пони­мая, что речь идет о последнем этапе жизни фермеров. Если невестка получает надлежащие наставления от своей матери, то сразу же по прибытии в дом мужа она тактично исполняет все указания свекрови, которая по-прежнему чувствует себя в доме хозяйкой, словно капитан на корабле. Если бы невест­ка посмела ей перечить, ее ждало бы множество неприятно­стей" (с. 124).

На основе таких соглашений жена входила в семью мужа. Ферма, дом и предметы домашнего обихода передавались от отца к сыну. Пока отец был жив, он полностью управлял де­лами всей семьи. Например, когда местный уполномоченный по земельным вопросам распределял работу, она поручалась пожилым мужчинам, хотя на деле ее выполняли их сыновья. В день зарплаты "старики" приходили получать деньги, зара­ботанные сыновьями.

Отец руководил и другими сторонами жизни своих сыно­вей. "Мальчики" 45 и 50 лет осушали поля или продавали скот на ярмарке под руководством отца, который принимал /393/ все решения. Как пожаловался один из мужчин, "пока старик жив, я вечно остаюсь мальчиком" (с.56). Но, несмотря на по­добные жалобы, вся система этих отношений была хорошо от­работана, "мальчики" и "девочки" успешно приспосаблива­лись к требованиям крестьянской семьи и справлялись со сво­ими обязанностями. С младенчества до 7 лет все дети находи­лись под постоянным присмотром матери, работавшей по до­му или в поле. Они чувствовали ее поддержку, заботу и лю­бовь. После первого причастия в возрасте 6-7 лет проводилось четкое разделение между мальчиками и девочками, что ока­зывало влияние на их жизненный опыт. Мальчики начинали работать на ферме вместе с отцами и старшими братьями. Де­вочки оставались дома со своими мамами или другими стар­шими женщинами — членами семьи. Их учили ухаживать за домашними животными, работать в саду и выполнять другие дела по дому. Молодые девушки и женщины выполняли эту работу под руководством старших.

Четкое разделение труда по половому и возрастному прин­ципам не изменялось и после вступления в брак. Отцы по-прежнему считали своих женатых сыновей "мальчиками", а замужние женщины обычно находились под контролем свек­рови. Брак также предусматривал обязанности супругов по отношению к другим родственникам. При вступлении в брак каждый из них брал на себя обязательства своего супруга или супруги по отношению к членам семьи или дальним родственникам. Согласно ирландскому обычаю "дружелюбия", де­тей посылали помочь родственникам собрать урожай или про­вести семейное торжество. Даже самые дальние родственники могли рассчитывать на кров и пищу. В то время как исполне­ние общепринятых традиций "дружелюбия" вознаграждалось похвалой, невыполнение обязанностей вызывало осуждение и часто наказывалось. "Вблизи Р. владелец небольшой фермы не обрабатывал свой огород; свекор был вынужден посылать картофель незадачливому зятю; в конце концов однажды ночью разгневанные родственники жены избили его в его соб­ственном доме" (с.77).

^ ЖИТЕЛИ ТРОБРИАНДСКИХ ОСТРОВОВ

Социологи часто обнаруживают, что поведение, вызываю­щее презрение в одном обществе, может считаться общепри­нятым среди носителей другой культуры. Ирландские ферме­ры, о которых шла речь, были бы потрясены, узнав, что среди жителей Тробриандских островов Новой Гвинеи супруги обычно рассчитывают на поддержку именно со стороны /394/ родственников жены. В тробриандском обществе мужчина обыч­но женился на дочери сестры своего отца. Молодожены жили в поселке мужа, но поддерживали родственные связи глав­ным образом с членами семьи жены. Каждая семья получала половину или больше половины материальной помощи от брата жены. Отец, отдававший семье своей сестры основную часть своего имущества, знал, что оно достанется ее дочери, которая выйдет замуж за его сына. Таким образом, как объясняет Малиновский (1929), имущество отца в конце концов переходило к его собственному сыну. Этот обычай гарантиро­вал также, что в пожилом возрасте отец мог рассчитывать на помощь сына и его жены.

В отличие от ирландского фермера, всю жизнь полновласт­но руководившего своими сыновьями, муж в тробриандской семье не контролировал детей. Их воспитанием занимался главным образом дядя со стороны матери, он имел также пра­во требовать их помощи во многих делах. Тем не менее отцы принимали участие в жизни своих детей. Они заботились о младенцах - кормили, купали, выходили с ними гулять. Дети часто привязывались к отцам, хотя не ощущали с ними кров­ной связи, а скорее понимали, что те состоят в браке с их ма­терью.

Жители островов глубоко верили, что муж не связан био­логически с детьми своей жены. По их убеждению, беремен­ность происходит лишь по одной причине: дух-родственник замужней женщины вселяет в ее тело духа-ребенка. Кенкель (1971) объясняет это следующим образом: "Жители Тробриандских островов вступали в контакт с иностранцами, и им известна "болтовня миссионеров", утверждавших, что зача­тие происходит в результате полового сношения и мужчина играет важную роль в продолжении рода. Они считают эту "теорию" совершенно бессмысленной и приводят вполне убе­дительные, но не всегда логически обоснованные доводы, до­казывающие ее полную нелепость. Например, упоминалось несколько случаев, когда мужа не было дома более года, и, вернувшись, он находил в доме новорожденного младенца. Вместо того чтобы обвинить жен в измене, считавшейся среди жителей островов серьезным преступлением, мужья искренне радовались, что боги-духи посетили дом в период их отсутст­вия. Один муж, оказавшийся в такой ситуации, считал это веским доказательством того, что половые сношения абсо­лютно не связаны с рождением детей!" (с.85). /395/
^ КИБУТЦИЗМ В ИЗРАИЛЕ

Структура семьи, распространенная среди жителей изра­ильских коллективных хозяйств (кибутц), существенно от­личается от семейной структуры обществ, о которых мы гово­рили. Кибутцизм основан на убеждении, что для достижения подлинного социализма необходимо уничтожить частную собственность и связанные с ней институты, в частности нуклеарную семью. Таким образом, создание кибутц представля­ет собой социальный эксперимент, в котором, помимо всего прочего, сделана попытка ослабить влияние нуклеарной семьи.

Мужчины и женщины трудятся на благо кибутца и получа­ют за это жилье, пищу, одежду, социальные услуги и помощь в воспитании детей. С самого рождения дети спят, едят и учатся в так называемых детских домах. Хотя в выходные дни и каникулы они встречаются с родителями, братьями и сестрами, их воспитанием занимается кибутц. О них заботят­ся воспитатели и учителя, назначаемые кибутцем. Кроме то­го, дети тесно общаются между собой и оказывают друг другу эмоциональную поддержку. "С самого раннего детства они приучаются самостоятельно взаимодействовать друг с дру­гом, если присмотр со стороны взрослых незначительный или полностью отсутствует. Если ребенку ночью становится страшно или он заболевает, о нем заботятся другие дети — разговаривают с ним, дают ему выпить воды, и в конце кон­цов малыш успокаивается... Очень скоро ребенок перестает просыпаться среди ночи, чувствуя себя в полной безопасности с другими детьми" (Шлесингер, 1972. С.308).

Хотя жизнь в кибутце, быть может, не столько идеальна, но в коллективе ребенок в большей мере обретает эмоцио­нальную защищенность, чем в нуклеарной семье. Кроме того, в кибутце дети и их родители хорошо обеспечены материаль­но, так как кибутц полностью удовлетворяет их основные по­требности. Пожилые члены кибутца также обеспечиваются. Поощряется их трудовая деятельность в старости, в то же время в период болезни и нетрудоспособности они получают материальную и медицинскую помощь.

Поскольку кибутц осуществляет многие функции семьи, вступление в брак может показаться малопривлекательным. Однако взрослые члены кибутца считают его важным факто­ром в устройстве интимной жизни. На его основе регулиру­ются половые отношения, и, конечно, в результате брака рождаются дети, которые высоко ценятся жителями кибутца. Поэтому неудивительно, что обычно в возрасте двадцати с лишним лет они женятся, вскоре имеют детей и долго живут /396/ вместе. Разводы и измены случаются редко. Родители прояв­ляют нежность к детям, которые им отвечают тем же. Как от­мечает Шлесингер (1972), в кибутце почти все считается об­щим, но личные отношения между родителями и детьми весь­ма ценятся.

Хотя жизнь в кибутце может показаться идеальной, мно­гие оттуда уезжают, стремясь найти свое место во внешнем мире. На ранних этапах кибутцизма университетское образо­вание и доходы от частного предпринимательства не обладали столь притягательной силой. Чтобы преодолеть эту тенден­цию, в кибутцах стали создавать дополнительные удобства и в большей мере учитывать личные желания людей. Напри­мер, хотя централизованное воспитание детей все еще является нормой, несколько групп, оказав давление на парла­мент, добились осуществления мер, способствующих более активному участию родителей в воспитании детей.
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   71

Похожие:

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconПримерная программа Наименование дисциплины «Основы социологии» Рекомендуется...
«Социальная антропология», «Социальная психология», «Социология семьи», «Социология культуры», «Социология религии», «Этносоциология»,...

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconПеласси Д. Сравнительная политическая социология / Пер с англ
Доган М., Пеласси Д. Сравнительная политическая социология/ Пер с англ. — М.: Соц полит журн., 1994. 272 с

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconЛитература
Педагогика и методика начального образования (Иностранный язык), 040201. 65 Социология со специализацией «Социология организаций»,...

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconПримерная программа Наименование дисциплины «Социология предпринимательства»...
«Социология предпринимательства» является дисциплиной по выбору вариативной части, VII семестр

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconМетодические рекомендации по изучению дисциплины «Социология труда...
Автор: О. П. Беспалая, кандидат философских наук, доцент кафедры «Социальных наук»

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconМосква
В15 Конец знакомого мира: Социология XXI века/Пер, с англ под ред. В. И. Иноземцева. М.: Логос, 2004. 368 с. Isbn 5-94010-255-7

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconГончарова Наталья Владимировна
Сфера научных интересов: молодежные телесные практики, социология здоровья, социология питания

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ icon лекция № Социология как наука  Предмет, объект, функции и методы социологии
Социология марксизма. Материалистическое понимание истории. Концепция общественно-экономической формации и социальной революции

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconРабочая программа по дисциплине Социология Москва
Социология, в отличие от других гуманитарных дисциплин, помогает студентам понять окружающие их социальные явления и процессы, происходящие...

Смелзер Н. Социология С50 Социология: пер с англ iconГ. А. Васильев зав кафедрой маркетинга Всероссийского
С50 Коммуникации стратегического маркетинга: Учеб пособие/Пер с англ под ред проф. Л. Ф. Никулина. – М.: Юнити-дана, 2001. 415 с



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница