Всеобщая история




НазваниеВсеобщая история
страница5/7
Дата публикации14.06.2013
Размер0.7 Mb.
ТипДокументы
www.lit-yaz.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7
первое, служить обедню с диаконом и чтецом, как то следует по закону; второе, праздновать Благовещение 6-го апреля, Успение Богородицы 5 августа, а Воздвижение Креста 14 сентября, в какой бы день эти праздники не приходились; третие, день, предшествующий Богоявлению и Воскресению Христову, до самого вечера проводить в посте и разрешить только рыбою и елеем; четвертое, принять изображения Спасителя и всех святых и не отвергать их, как языческие изображения; пятое, служить обедню (как за усопших) так и за живых; шестое, монашествующим не есть мясного; седьмое (желающего вступить в духовный чин) сначала рукоположить в чтеца, после долгого времени во диакона и уже в совершенном возрасте — в священника, и восьмое, в монастырях никому не иметь ничего собственного, и чтобы все было общее. — Большая часть духовенства восточной Армении восстала против этих постановлений и, не смотря на соборы, созванные по приказанию Закаре, сначала в Лоре в 1205, а потом в Ани в 1207 годах, они были отвергнуты и причинили много соблазну. Киракос говорит, что Ванакан вардапет написал Историю всех этих соборов, которая, к сожалению, считается до сих пор потерянною. — Знаменитый архиепископ Нерсес Ламбронский, живший во второй половине XII столетия, также представляет нам печальную картину армянской церкви в эту эпоху.

Касательно же кафоликосов, упоминаемых в этом отделе у нашего автора, и наследовавших патриарший престол, следует заметить, что после Григория IV (см. примеч. 647) вступил на престол Григорий V, прозванный Гахавеж, ***. Он патриаршествовал год и 5 месяцев. В кратковременное и несчастное свое правление Гриторий V, как человек молодой и неопытный, по внушению восточного армянского духовенства, видевшего в нем своего сторонника, начал изменять в армянской церкви порядок, заведенный знаменитыми его предшественниками. Это не очень понравилось вельможам армянским и представителям духовенства в Киликии, которые обратились к Левону с жалобой. В следствие чего он и приказал заключить его в крепость Копитар (в Таврских горах на северной стороне Киликии). Желая убежать из нее, он погиб, как описывает наш автор. На его место был избран Григорий VI Апират в 1195 году (см. о нем примеч. 648). По его кончине царь Левон в 1202 году возвел на патриарший престол приближенного своего, Иоанна VII Гордого, ***, но обманулся в своих расчетах; ибо новый кафоликос явился человеком непреклонным и часто ни вочто ставящим его приказания. Левон, оскорбленный этим, а с другой стороны опасаясь также новых столкновений, оставил Иoaннa в Хром-Клае, а в столице своей Сисе, в 1203 году назначил патриархом Давида из монастыря Арк'а-ках'ни, что близ Сиса. Иоанн патриаршествовал 18 лет: первый год — один, 3 года с Давидом и 14 лет по кончине Давида.

690. ^ И взяла Оса Аслана. Это имя, конечно, искажено переписчиками , ибо вместо Аслана следует читать Сослана, за которого вышла Тамар в 1193 году. Этот второй муж иверийской царицы, как известно, был Oc по происхождению, как говорит наш автор (см. также Histoire de la Georgie, p. 420 и далее). Сослан умер в 1208 году; следовательно, он царствовал 15 лет, между тем как по Вардану выходит, что он царствовал 22 года.

691. Ардавил — город в Атерпатакане (Адербейджане) на северо-востоке от Тавриза.

692. Намекает на мученическую кончину христиан в Нахчаване, описание которой читатель найдет в тексте нашего автора на стр. 91 и 92. — Курра и Мухри (см. примеч. 350 и 630).

693. Скончался в православной вере, т. е. в армянской.

694. Мхитар вардапет, по прозванию Кош, ***, (кесе) т. е. Безбородый, жил в конце XII и в начале XIII столетия: один из замечательных людей своего времени. Он пользовался большим почетом у эмир-спасалара Закаре. В армянской литературе занимают видное место его Басни по изяществу и чистоте языка. Подробности о нем читатель найдет у Киракоса (см. в его Истории, стр. 120 — 129).

695. Хайтерк или Хат'ерек' — название крепости в хаченском округе арцахской провинции.

696. Вахтанг имел в супружестве сестру спасаларов: Закаре и Иване.

697. Оротен, *** — селение в округе Бахк' сюник'ской провинции.

698. В другом списке: “сорок три крепости”.

699. См. подробности у Степ'аноса сюник. Моего изд., гл. 60, стр. 243 — 244.

700. Константин I, уроженец Бардцерберда — крепости в Киликии на северной стороне Тавра. Он был сын какого-то Вахрама, с юных лет воспитанный в маврианском монастыре Черной горы; вступил на патриарший престол в 1220 году и управлял им в продолжении 45 лет, а именно, до 1267 года.

701. Вардан намекает этими словами на непотизм, который был сильно развит между высшим армянским духовенством того времени в Киликии. Архиепископ Нерсес Ламбронский с свойственным ему увлечением также представляет нам в своих сочинениях ужасающую картину непотизма, которого мимоходом касается здесь наш автор.

702. Мешкаванк, *** — название монастыря, бывшего в земле Сев-ордик' в утийской провинции близ пределов Гугарк'.

703. ^ Киракос, гандцакский современник и соученик Вардана, оставивший нам весьма интересную и подробную историю Монголов, относить их появление к 669 году армянского летосчисления, т. е. к 1220 г. Ахованк' или Албания была первою страною, в которую Монголы проникли через Дербенд или Албанские ворота, и дошли до самого Тифлиса. Иверийский царь, Лаша, и спасалар Иване встретили их на Хунанской равнине. Они сначала взяли верх над неприятелем и обратили было его в бегство; но Монголы, сидевшие в засаде, подоспели на помощь бегущим, которые, приостановившись, при помощи свежого войска, стали снова лицем к лицу с христианами и на этот раз заставили иверийского царя искать спасения в бегстве. И между тем как Лаша готовился с большею силою идти против неприятеля, последний, обремененный добычей, по новому пути перешел Кавказские горы и отправился в свою землю. Монголы совершили это первое свое нашествие под предводительством Сабады Бахатура. Таков рассказ Киракоса! (См. его Историю стр. 117 — 118.)

704. ^ Какое-то войско иноязычное с незнакомыми чертами лица. Киракос оставил нам прекрасное описание Татаро-Монголов, которое неизлишним считаем привести здесь в переводе. “Вид у них был адский, наводящий ужас, говорит Киракос: вообще они безбороды, редко у кого насчитаешь несколько волос на губах или на подбородке; глаза у них узкие и быстрые, голос тонкий и острый; они долговечны. Когда случается, они едять с жадностью и пьют, не зная насыщения; в противном случай, они крайне воздержны. Безразлично едят все животные: чистые и нечистые; у них в большом почете конина, которую они, разрезав частями, варят или жарят без соли, но потом изрезывают на мелкие части и едят, обмакивая в соленую воду. Некоторые из них едят, или став как верблюды на колени, или просто сидя. За обедом пищу раздают у них поровну и господам и прислуге. Прежде нежели приступить к кумысу или вину, один из них берет в руки большой сосуд, из которого другой небольшой чашей черпает этого напитку, бросает сначала к небу, потом к западу, к северу и к югу. Затем совершающий возлияние, испив немного, предлагал его старейшему. Если кто приносил им пищи или питья, то они сначала заставляли приносившего испить и изведать от них, и только тогда решались сами есть или пить, ибо они опасаются отравы. Они брали себе жен сколько хотели. Прелюбодеев с их женами они убивали, но с чужеплеменными женщинами они безразлично имели сообщение, где бы не приходилось. Они ненавидели воровство, за что подвергали вора жестокой смерти.

“У них не было никакого богослужения; не смотря на это, они часто повторяли имя бога при каждом деле. Сущего ли Бога они благодарили, или же призывали другого какого-нибудь бога, мы этого не знаем, да кажется они и сами того не знают. Но вот что они обыкновенно говорили: что царь их одного происхождения с Богом, который взял себе в удел небо, а землю предоставил Хахану. Они говорили, что Чангс-Хан, отец Хахана, произошел не от мужского семени; но что какой-то свет сошел с невидимых пространств, проник чрез дымовую трубу дома и сказал его матери: “Зачни и роди сына самодержца мира”. По их мнению, таково было рождение Хахана. “Это нам рассказывал князь Григорий, сын марзпана, брат Аслан-бека, Саргиса и Амирая из рода Мамиконов. Он сам слышал это от одного из почетнейших людей, по имени Хуту-Нуин, когда последний наставлял юнейших Монголов. Если кто-нибудь из них умирал, или если они убивали кого-нибудь, то они переносили его с собою в продолжении нескольких дней, ибо в него входил дух, по их уверению, и говорил разные вздоры, — или жгли, или же хоронили их в глубоких ямах. В последнем случай клали с ним его оружие, одежду, серебро и золото, составлявшие часть его наследства. Если же покойник был из вельмож, то с ним в могилу зарывали также рабов и рабынь, которые по их мнению должны были прислуживать ему; зарывали и лошадей, ибо они уверяли, что там бывают жестокие сечи. Для сохранения памяти покойника между живыми разрезывали живот у его коня, вытаскивали оттуда все мясо без костей, внутренности и кости жгли в огне, потом сшивали кожу коня, как бы имеющего тело свое в целости; пропускали сквозь живот в рот коня длинную навостренную палку и в этом виде вешали его или на дереве, или же ставили на возвышенное место.

“Между их женщинами были колдуньи, который колдовали обо всем. Без совета колдунов и волшебников в путь они не пускались.

У них язык варварский и непонятный дли нас; Бог у них называется — т'анхри; человек — xapepиaн; женщина — апджи'; отец — эзга; мать — ак'а; брат — ах'а; сестра — ак'аджи'; голова — т'юрон; глаза — нидун; уши — чикин; борода — сахал; лице — иоз; рот — аман; зуб — схур; хлеб — от'мак; бык — ак'ар; корова — унен; овца — х'оина; ягненок — х'урх'ан; коза — иман; лошадь — мори; лошак — лоса; верблюд — т'аман; собака — ноха; волк — зина (чина); медведь — айтк'у; лисица — хок'ан; заяц — таблх'а; птица — т'ахья; голубь — кокача; орел — х'уш; вода — усуп; вино — дарасу; морс — данх'з; река — улансу; мечь — холду; лук — нему; стрела — серму; царь — мелик; великий князь — нуин; земля — эл; небо — кока; солнце — наран; луна — сара; звезды — сах'ра; свет — одур; ночь — сойни; писец — пит'ик'чи; сатана — барахуре и другие варварские названия, которых значение долго оставалось нам неизвестным, но теперь мы невольно с ним ознакомились.

“Знатнейшие, главнейшие и первый между ними лица суть следующие : первый, великий и главноначальствующий всеми войсками это — Чарма-х'ан-нуин, он же великий судья; с ним вместе заседают Исрар-ну'ин, Х'ут'ун-нуйн, Дут'ун-нуйп, Чах'адай. командующий армией, которого убили Мельхеды, и много других начальников и бесчисленное множество войска” (см. Ист. Киракоса, стр. 159 — 162).

705. Чин и Мачин — Китай.

706. Xenчax, *** — Кипчак; наш автор выводит его из земли Хонов или Гуннов; Хепчак жил на севере от Иверии по всему протяжению северных берегов Каспийского моря.

707. Цапак, ***один нз трех сыновей Bacaка Храброго; другие два его брата назывались Мекдем и Хасан, по прозванию Прош. Васак был брат Хах'бака, следовательно дядя Григория, о котором выше упомянул Вардан. Все они родом из Хачена (см. у Киракоса стр. 119 — 120).

708. Варданашат — город на юге от Хачена, что в арцахской провинции.

709. Хоразм-шах, так назывались все правители Харезма здесь же речь идет о сыновьях Джалал-эддина, султана Хорасапского.

710. Ами'т, *** — см. выше примеч. 575.

711. См. подробности о этих походах султана Джалла-эддина у Киракоса стр. 131 — 135.

712. Перед сим наш автор, как читатель уже мог заметить, отнес появление Татар к 670 — 1220 году (см. примеч. 703); между тем, как здесь он относит его к 669 — 1219 году. В последнем случае, показание его согласуется с показанием Киракоса и Мхитара айриванкского (см. мое издание, Москва 1860, стр. 65 — 66). Самуил же анийский расходится с приведенными писателями в своих показаниях относительно появления Татар; ибо под 684 — 1235 годом пишет следующее: “В этом году пришел Татар по приказанию Чангез-хана под предводительством его полководца, Чарма-Х'ан-нуина: опустошил многие области армянские, иверийские, ах'ованские и полонил все”: *** (рукопись моей библютеки).

713. Пуин или Невин, ***. Наш автор верно переводит это слово, ибо оно действительно означает: “князь”.

714. Гетабакс, в подлиннике стоит Гетапахк, ***, что конечно описка переписчика.

715. Taвyш, *** - укрепленный город на границе между Гугаркской и Утийской провинциями недалеко от Гандцасара.

Катцарет, *** — крепость близ Тавуша.

Терунакан, *** — крепость на границе Шамхора.

Epгeванк, *** — крепость близ Тавуша на восточной границе гардманского округа утийской провинции.

Матцнаберд, *** — крепость недалеко от Шамхора.

Нор-берд, *** — крепость в мианорском округе гугаркской провинции.

Кавазин, *** — крепость в ширакском округе айраратской провинции.

Что же касается князя Асхартана, ***, то должно заметить, что он был Багратид по происхождению, и владел Матцнабердом. У Киракоса имя этого князя пишется Ахсарт'ан, *** (см. стр. 142).

716. Положения крепости Гага с точностью, как мы уже сказали, определить не можем. Наш автор приписывает ее построение Гагику I Шахан-шаху (989 — 1020). В этой крепости была церковь во имя св. Сергия, а в церкви — чудотворный крест, о котором Киракос дает нам следующие подробности: “Крест этот творил чудеса в пользу угнетенных и в особенности в пользу находившихся в плену; ибо для тех, кто с полным упованием обращались к св. мученику Cepгию, он отпирал двери темниц и разрешал их цепи, и сам видимым для них образом провожал до прежнего их местожительства. Молва о этих чудотворениях далеко была распространена между всеми народами. Говорили, что этот крест был воздвигнут вардапетом нашим, св. Месропом” (см. стр. 147 — 148).

717 Надобно заметить, что Вардан пишет этот напыщенный панегирик в честь своего учителя; ибо он действительно был одним из многочисленных учеников вардапета Ванакана, который во время татарского нашествия находился в пещере, собственными его руками вырытой в высокой горе, возвышавшейся против деревни Олорутен на юге от крепости Тавуша. Татары под предводительством Молар-нуина вместе с прочими укрепленными местами осадили и пещеру вардапета Ванакана. Вынужденный голодом и жаждой, он должен был сдаться неприятелю. Татарский военачальник принял его благосклонно и после нескольких месяцев, проведенных Ванаканом в плену в неприятельском лагере, решился освободить его за выкуп. Но бедному старику монаху нечем было заплатить за свое освобождение, и потому по его же указанию Молар-нуин продал его за 80 дахеканов в крепость Гаг (см. у Киракоса стр. 142 — 148). Вардан говорит, что после освобождения его учитель жил еще 15 лет и умер в 700 — 1251 году в монастыре Хорапашате, им самим построенном, стоявшем против Ергеванк'а. Как писатель он пользуется славою человека с обширными познаниями. Кроме Толкования на книгу Иова и кроме многих духовного содержания творений, он написал еще “Историю нашествия Татар”, на которую указывают ученики его, Вардан и Киракос. К сожалению, она потеряна; она должна была заключать в себе в высшей степени интересный подробности, относившиеся до происхождения, распространения и завоеваний Татар. Она отчасти служила источником Вардану, Киракосу и Малахии (***)
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Всеобщая история iconПрограмма дисциплины Всеобщая история для направления 030100. 62 «Философия»
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»...

Всеобщая история iconАвтор, название учебного пособия, учебника
Юдовская А. Я., Баранов П. А., Ванюшкина Л. М. Всеобщая история. История нового времени

Всеобщая история iconУчитель – Дорофеева Г. В
...

Всеобщая история iconИстория России. Всеобщая история
Что изучает история Отечества. История России — часть всемирной истории. Факторы самобытности российской истории. История региона...

Всеобщая история iconУчебник: А. А. Данилов, Л. Г. Косулина История России с древнейших...
Учебник: А. А. Данилов, Л. Г. Косулина История России с древнейших времен до конца XVI века. М.: «Просвещение» 2013; М. В. Пономарев,...

Всеобщая история iconВсеобщая история
Ввиду большого объема комментариев их можно посмотреть здесь (открываются в новом окне)

Всеобщая история iconДополнительная литература по истории Древнего мира
Энциклопедический словарь юного историка. Всеобщая история. Сост. Елманова Н. С., Савичева Е. М

Всеобщая история icon1. Особенности западной цивилизации XIX в. (1800-1880-е гг.)
Модули 1 и 2: учебник «Всеобщая история Нового времени», авт.: Данилов Д. Д. и др

Всеобщая история iconВсеобщая история. Средние века. (6 «Г» класс)
Историческая игра между 6 классами «Средневековый бал» команда 5 человек (примерно 28-29 мая)

Всеобщая история iconПояснительная записка к рабочей программе по истории Древнего мира....
Под редакцией А. А. Вигасина, Г. И. Годера и др. «Всеобщая история, 5-9 кл», издательство «Просвещение», 2011 г



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница