Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую




Скачать 388.61 Kb.
НазваниеФилософия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую
страница3/5
Дата публикации15.01.2015
Размер388.61 Kb.
ТипДокументы
www.lit-yaz.ru > География > Документы
1   2   3   4   5

^ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716)

Немецкий математик, философ. Изобрел систему интегрального и дифференциального исчисления.

Создал монадологию. С помощью микроскопа он узнает, что существуют мельчайшие организмы. Монады - абсолютно простые нематериальные субстанции, из которых состоит весь мир. Они просты, неделимы, неизменчивы под воздействием друг друга и не могут быть уничтожены естественным путем, так как у них божественное происхождение. И их согласованность, и единство обеспечивается божественным законом, божественной гармонией, которой и обеспечивается гармония нашего мира. Зло – неизбежный спутник (или даже условие) добра.
Выступает против теории врожденных идей, но и против постулатов эмпиризма. Эмпирики были склонны рассматривать рожденного человека как TABULA RASA, т.е. "чистую доску". По мнению Лейбница доска эта мраморная (в ней есть прожилки которые и указывают каркас того что будет).

В зародышевом состоянии идеи присутствуют, но могут не развиться дальше.
Считал, что мир развивается. Мир не просто прогрессивен, но одно возникает из другого.
Один из первых заговорил об эволюции: считал, что были зоофиты – промежуточное звено между человеком и растениями. Выдвигал идею о близкой связи людей с животными.
Формирует закон сохранения силы.

Джон Локк (1632 - 1704)
Учился в Оксфорде. Учился на врача.

Он не признавал врожденных идей Декарта. Он говорил, что Декарт, обосновывая эти идеи ссылался на то что они присутствуют у всех. Но мы-то всегда можем найти людей, которым не принадлежат идеи о Боге.

Чистая доска. Заполняется она посредством опыта простыми и сложными идеями. Первичные качества – объективные (масса), вторичные – субъективные (температура). Познание следует начинать с первичных качеств.

Локк создает теорию той политической системы, которая до сих пор существует в Англии. Бежит в Голландию, потом снова возвращается.

Люди по природе своей не злы, они только стремятся удовлетворять свои потребности. Пока потребности разумные, проблемы можно решать мирным путем. Поскольку жесткой необходимости в государстве нет, они не передают все права государству.

Права, которые человек никому никогда не отдаст: на жизнь, на собственность, на свободу, на равенство.

Деятельность государства регулируется законами. Какое положение может иметь статус закон? Для закона обязательно долговременность и стабильность. Закон должен обязательно содержать в себе указание, которое будет соответствовать и личным интересам и общественным. Он должен отражать интересы большинства. Закон должен быть обязательным для всех.

Где нет закона, там нет свободы. В рамках законов человек равноправен. Всеобщее соблюдение законов защищает от произвола. Впервые были заложены идеи конституционной монархии.

Разделение властей. Законодательной властью может обладать только парламент. Право исполнять законы принадлежит кабинету министров.

Был за принцип веротерпимости.
Французское Просвещение.
^ Жан Мелье (1664 – 1729)

Французский священник. В своих проповедях будет говорить, что пора встряхнуть власть, чтобы люди могли свободно работать, свободно себя обеспечивать и так далее. Но для всего этого мало желания, нужно еще и образование. Напишет завещание в трех экземплярах, выживет только один экземпляр, который передаст другу.
Смысл завещания: от природы все люди равны, а общество создает неравенства. Надо создать общество из тружеников, которые будут трудиться сообща. Достигнуть это можно только народной революцией, а тиранию нужно уничтожить.
Умирает Людовик XIV, никто об этом не жалеет. Половина страны нищая, вторая половина не имеет средств, чтобы подать милостыню. Придет Людовик XV, положение во Франции еще более ухудшится.
^ Шарль Мантексье (1689 - 1755)
Родился в аристократической семье и любил этим хвастаться, хотя крестный отец был нищим.

Он напишет работу «Дух законов». Так же, как и Мелье ослепнет. Работа основывалась на географическом детерминизме. Монархия больше распространена на юге чем на севере, так как на юге жарко. Запрет винопития тоже связан с этим. Бессмысленно говорить, что демократия лучше, чем монархия. Однозначно говорить, какой тип государства будет оптимальным - невозможно, он определяется географическим местоположением, традициями и т.п.

Дух законов отражает дух народов.
Итак, у нас с вами восемнадцатый век – Франция. И этих французских деятелей обычно называют – энциклопедистами. Почему их так называют? Их называют энциклопедистами, потому как, благодаря их усилиям был создан уникальный памятник культуры Франции, И даже человечества. Великая Французская Энциклопедия. Восемнадцатый век даже называют Веком двух великих событий. Французской революции. И французской энциклопедии.

Облик Франции того времени. Экономический и политический развал. Тем не менее. Восемнадцатый век – Век просвещения. Вольтер, Дидро, Руссо, Линель, Бюффон, Даламбер, Лавуазье (Закончил свою жизнь на гильотине. Был сборщиком податей. И Лавуазье был инициатором того, чтобы окружить Париж Стеной, для удобства сбора податей. За что и пострадал).

Энциклопедию непосредственно писали 183 человека. И, понятно, что люди были совершенно разные. Были и Идеалисты и материалисты, и Атеисты и глубоко верующие. Но объединяющей тенденцией была идея вольнодумства.

Материалисты, или в последствии вульгарные материалисты - Дидро, Гольдбах, Даламбер. Главные идеи: Реально существует только материя, и она вечна. Атомистические принципы. Непосредственное свойство материи – движение, стало быть, материя способна к саморазвитию. Все управляется Законом причины и следствия, то есть законами механики. Соответственно, отказ от идеи бога. Дидро, например, считал, что возможностью чувствовать обладает все живое (аргумент : А почему бы нет?  ). В подобном духе высказывался Вольтер.

Что касается сознания. Мозг излучает мысль, так же как печень желчь. Коль скоро человек наделен этим органом, то он способен мыслить.

Более интересны будут их социальные взгляды.

^ Дени Дидро (1713 - 1784)
Дидро, кстати, действительно похоже чуть ли не святой. Биографы до сих пор не нашли о нем ни одной гадости. Родился он в семье ножовщика. Ножовщик, правда, был не простой, изготавливал он так же и медицинские ножи, а значит, был человеком состоятельным. Кроме того, у Дидро был дядя – священник достаточно крупного масштаба. И он пообещал Дидро, что если тот пойдет по его стопам, то дядя оставит ему в наследство, дом конюшню и главное, должность. Дидро заканчивает иезуитский колледж. Но к тому времени дядя внезапно умер, а завещание не оставил. Дидро учится на Юриста. И заканчивает с отличием. Сорбонна присваивает ему звание. Но на свою беду он увлекается философией и наукой. С того момента он размышляет о природе мира и Бога. И начинает читать философскую литературу. Сам он говорит, религия и разум - вещи несовместимые. Все это время Дидро находится на обеспечении отца. Пока в один прекрасный момент отец не перестает его финансировать. Тогда Дидро оказывается в Кармелитском монастыре, настоятель которого соглашается его спонсировать. В это время Дидро становится воспитателем детей королевского секретаря. Правда, успеха он не достиг. Дидро получает отставку и напутствие от королевского секретаря, с которым ни на одну работу его не брали. Дидро оказывается в нищете. Однажды хозяйка квартиры находит его без сознания от истощения и выхаживает его. С тех пор Дидро дал клятву помогать всем страдающим. Дидро переводит историю Греции. Потом шеститомную энциклопедию. Далее этико-политический трактат «О нравственности», который он очень вольно снабжает собственными мыслями. Перевод он посвящает брату. Брат обидится. Дидро пишет несколько текстов. Сначала мелочи – «Философские мысли» (Что это за бог, который заставил людей убить бога, чтобы они поверили в бога). Трактат будет запрещен и сожжен. Дидро напишет второй памфлет – «Прогулки скептика». Книга не будет напечатана, но разойдется в рукописном варианте. «Письмо слепого в назидание зрячим» (Рассказ о слепом профессоре физики и оптики). Дидро было достаточно одного слепого, чтобы просветить вселенную, а самому отправиться в Венсен. В тюрьме он придумал новый способ изготовления чернил. И был настолько благороден, что рецепт записал на стене. Через три месяца, благодаря заступничеству Дидро выходит на свободу. За эти три месяца Дидро придумал идею энциклопедии, идею всеобщего образования – собрать воедино все достижения человечества.
^ Гельвеций (1685 - 1755)

(Не хочу ни верить абсурдам, ни исследовать абсурды). Он также приходит к мысли, что есть два чудовища. Религия и Тирания. Обязательное условие человеческого счастья – покончить и с тем и с другим. Таким образом, образование необходимо.

Удивительно, что люди живут в мире и ничего об этом мире не знают. И более того, ничего не хотят знать. Кто из вас держал в руках большую советскую энциклопедию? И для Дидро было важно собрать все достижения человечества и сделать их доступными для всех. Был он идеалистом, и полагал, что этого будет достаточно, чтобы люди заинтересовались знанием.

В свое время Дидро говорил, что лучшая жена – это хорошая кухарка, но ни в коем случае, не умная женщина. На которой и женился. От чего и страдал всю жизнь. Но к его чести не развелся.
^ Даламбер (1717 - 1783)

У Дидро был друг Даламбер. Даламбер был прекрасным математиком. И к тридцати годам встал вопрос об избрании его академиком. Впрочем, ученое сообщество сочло, что он слишком молод для этого. В свое время к нему явился Лаплас, которого он не принял, пока последний не написал ему письмо, где высказал свои взгляды на математику.

Никогда не занимал он никаких должностей. Был у него девиз. Бедность. Истина. Свобода. И может быть, если бы он согласился воспитывать Павла 1, судьбы России сложились бы иначе.

^ Вольтер (1694 - 1778)
Вольтер. Человек совсем другого рода. Похоже, что при всей своей гениальности был он не очень симпатичен с этической точки зрения. Был он незакорожденным, как и Даламбер. Но если последний не очень переживал из-за этого, то Вольтер из-за этого комплекса всю жизнь стремился к славе и власти. Первое же что сделал Вольтер - прикрепил к фамилии частицу «де» и был очень доволен своей выдумкой до тех пор, пока не попытался вызвать на дуэль одного настоящего дворянина. Впрочем, Вольтер действительно достиг славы. Маркиза Помпадур добудет ему должность придворного историографа.

Вольтер прославится своим остроумием. Известная история. Был он на банкете, где присутствовал Фридрих Великий. И видимо всем он немножко поднадоел. Так что король прислал ему записку «Вольтер – Осел». Вольтер ответил «Ваше величество, здесь не хватает подписи». Фридрих подписал. А Вольтер прочел вслух.

Отношения с женщинами были у него достаточно беспорядочны. И надо сказать был человеком очень смелым. Высказывался всегда очень свободно и никого не боялся. Известно своей критикой религии. (Самая известная фраза - Раздавите Гадину). (Мне надоело слушать, что двенадцать человек создали христианство. Я готов показать, что достаточно одного, чтобы его разрушить. Будете ли вы отрицать свое идолопоклонство?) (Атеизм и фанатизм – два чудовища, которые способны уничтожить человеческий род. Но Атеист сохраняет разум) (Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать.) Какого же его отношение к Богу?

Вольтер, сам принадлежа, к черни, чернь терпеть не мог. Весь восемнадцатый век происходит под благом революции. Каждый говорил о том, что революция неминуема, и каждый ее боялся. Блага буржуазии не должны были стать благами черни. А религия – это именно то, что способно держать чернь в узде. То есть религия, равно как и законы, вещи совершенно необходимые.

Так вот, что касалось финала жизни Вольтера. Вольтер кстати переписывался с Екатериной Второй. Императрица купит после его смерти его библиотеку. Впрочем, после того, как во Франции произойдет революции. Термин Вольтерьянец станет в России ругательным.

Вольтер купит маленькое имение. Где создаст свое маленькое государство. Где будет церковь, в которой можно будет молиться любому богу. Могут молиться и католики и протестанты.

Финал будет нехорошим. Когда дело будет идти к концу, он почувствует это. Вольтер испугается, что его не похоронят. Был такой обычай во Франции бросать тела вольнодумцев в ямы с гашеной извести. Вольтер решает пойти на примирение с религией. Умирая, он позовет к себе священника. Не вышло. Примирение не состоялось. И сразу после его смерти приходит указание запрещающее хоронить Вольтера в Париже. Был у Вольтера племянник. Этот молодой человек вывозит его из Парижа и там его хоронит за пределами Парижа. В годы революции тело Вольтера перенесено в Пантеон. А дальше реставрация Бурбонов, и прах Вольтера выбрасывают. Впрочем, позже он все-таки возвращен назад.
По отношению к религии он стоял на позиции деизма: бог сыграл роль первотолчка, а дальше мир развивался сам по себе. Но к христианской религии отношение у него было самое поганое: «Христианство основано на обманах, совершенных подлейшей сволочью» «Мне надоело слышать, что 12 человек основали христианство. Я хочу доказать, что достаточно одного, чтобы его разрушить». Религия нужна чтобы сдерживать гнусные порывы людей, в особенности черни.
^ Жан Жак Руссо (1712 - 1778)
В отличие от Вольтера наверх никогда не стремился. Более того, когда у него была возможность стать откупщиком, он сказал, что не желает участвовать в обирании народа. Руссо войдет в историю, как один из первых педагогов-теоретиков. Знаменитый трактат: «Эмиль или о воспитании». Трактат будет сожжен. Из-за этой книги будет подписан ордер на его арест.

Женился так же неудачно. На посудомойке. Учил ее различать время и другому. Вскоре сделает вывод, что женщинам образование недоступно. Жена ему досталась с детьми. И детей он будет последовательно отдавать в приюты. Так как в семье детей можно воспитывать только, если семья хорошая. А значит и общество хорошее. Это один. А два – это ориентация на труд. Воспитание должна давать сама жизнь. Схожие идеи позже высказывал Толстой. Руссо много работал. И писал книги. И музыку, в том числе, к драмам Вольтера, за что последний получал гонорары.

Руссо говорит, что истинным основателем гражданского общества следует считать того, кто первым додумался огородить участок земли и сказать – это мое. А дальше он говорит, сколько хорошего сделал бы тот, кто эти колышки повыдергал. Но все тут же кинулись огораживать землю. Таким образом, появилось неравенство. Кому-то досталось больше. Возникло деление на богатых и бедных. Вторая – на слабых и сильных. Третья – на господ и рабов. Руссо говорит о катастрофичности сложившегося строя. Так как не может быть, чтобы юнец управлял стариком, глупец мудрым и т.д. Что же касается отказа от частной собственности. Руссо здесь не был идеалистом и понимал, что отказ невозможен, да и не нужен. Но все люди должны быть наделены ей в равной степени. (Никто не должен иметь так мало, чтобы быть купленным и так много, чтобы купить другого). Определенная необходимость воздвигла троны. А науки и искусство их утвердили. За счет них неравенство, которое было ничтожным, становится колоссальным. (Свобода одного кончается там, где начинается свобода другого). В идеале он предлагал вернуться в самое начало, чтобы человек трудился и сам пользовался плодами своих трудов. На этой почве смертельно разругался с Вольтером, который написал, что уже давно не ходит на четвереньках. В своих работах Руссо все время говорит о необходимости веротерпимости. И в пример государства приводит Швейцарию. Руссо пришлось поменять много городов. Жители разбивали ему окна, забрасывали грязью. Характер Руссо испортился. Перед смертью Руссо встречает Робеспьера. Последний оказывается восхищенным философом.
Руссо принадлежит идея разумного эгоизма. Суть идеи в том, что по природе своей человек не злой и не добрый. От природы ему дана лишь ненависть к страданиям и любовь к удовольствиям. А значит, двигающей силой человека является эгоизм. Правда человек должен понимать, что человек живет хорошо, лишь, если хорошо живет общество. Поэтому главные усилия ты должен направить на улучшение общества.
1   2   3   4   5

Похожие:

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconКонтрольная работа по дисциплине «Философия» на тему «Философия эпохи Возрождения»
Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconКонтрольная работа по философии на тему: «Философия эпохи Возрождения»
Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии возрождения

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconОт возрождения до канта
Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / в переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. С-петербург, «Пневма»,...

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconКонтрольная работа по дисциплине философия на тему: «Философия эпохи Возрождения»
Таково Возрождение с его новыми гуманистическими идеалами, новым мировоззрением, новой культурой и искусством, которые обрели бессмертие...

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую icon1. теоцентризм средневековой философии
Основные проблемы средневековой философии: философия и теология; вера и разум; двойственность истины; проблема универсалий 6

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconСергей Вячеславович Перевезенцев Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения
Данная книга содержит изучаемые в высших учебных заведениях произведения философов средневековья и эпохи Возрождения от Тертуллиана...

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconКультура эпохи Возрождения
Образовательная: создать условия для изучения и повторения произведений великих мастеров эпохи Возрождения

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconМузыкальная культура возрождения
Во время военных походов в Италию французы познакомились с достижениями итальянской культуры. Они глубоко прочувствовали и восприняли...

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconЭпохи средневековья и возрождения
Р 13 Рабочая тетерадь для самостоятельной работы по истории зарубежной литературы (средневековья и эпохи Возрождения)/ сост. О. А....

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconПлан мероприятий, посвященных Дню возрождения балкарского народа N
Праздничный концерт с участием общественности Кабардино-Балкарской Республики, посвященный Дню возрождения балкарского народа



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница