Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.)




НазваниеМехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.)
страница3/3
Дата публикации25.08.2014
Размер0.53 Mb.
ТипАвтореферат
www.lit-yaz.ru > Философия > Автореферат
1   2   3

Стало быть, в понимании сути каллиграфии, орнамента, миниатюры, к трактовке письма и живописи, к их компоновке, к архитектонике всего рукописного тома, в трактовке сюжетов, конъюнктуре того традиционного и нового – все одно, – надо подходить подготовленным, вооружившись общей семантикой, общим философским миропониманием иранцев, которое суммируются в результате освоения всех этапов иранской культуры и иранского стиля мышления.

Во втором заключительном параграфе второй главы «^ Художественно-культурологический дискурс книгосоздания в эпохе Сафевидов» отмечается, что kitoboroi при Сафевидах проходит три условных исторических этапа: раннесафевидский период (период царствования Исмаила I и Тахмосба I – это в целом с 1502 по 1577 гг.), период классики (эпоха царствования Аббоса I - 1587– 1629) и этап разложения (после смерти Аббаса I,приблизительно1629 по 1736). При этом на всех этих трех условных этапах красной нитью проходит процесс движения фигуративных компонентов kitoboroi от символизма, знаковости, эзотерики в сторону упрощения, реализма. В период раннесафевидский kitoboroi становится предметом роскоши. Украшательство является главным свойством искусства создания манускриптов. В нем преобладает тематика празднества, внедрение картин обыденной жизни, в которых наиболее часты сцены пиршеств, состязаний, охоты. По миниатюрным произведениям этого периода можно изучать нравы, обычаи и интересы, костюмы и прочее Сафевидского двора, выступавшего главным патроном и заказчиком. Раннесафевидский период характерен тем, что в kitoboroi преобладают традиции гератской школы. Главными свойствами раннесафевидского периода являются повествовательный изобразительный язык, эпическое представление картин жизни, пышная декоративность, изысканное и обильное использование золота, серебра и «благородных и священных красок» зеленый цвет (цвет святого семейства сеидов), голубой – цвет неба и т.д.

Свойством тебризской школы kitoboroi явилось освоение почти всего пространства листа, увеличение размеров миниатюр, пышное использование различных декоративных приемов в каллиграфии, тазхибеташъире, в создании переплета и тома книги в целом.

В период классики развитие kitoboroi достигает апогея. Возникает новая зрелая школа –исфаханская, которая принципиально отличается от предшествовавших и параллельно существующих в этот исторический период миниатюрных школ вне Ирана (Мавераннахрской и Могольской). Ее развитие обусловлено приходом к власти амбициозного и талантливого в управлении государством шаха Аббаса I. Этот период характерен тем, что ярко засиял талант целой плеяды звезд kitoboroi и в особенности художников-миниатюристов Султан Али – Мешхеди, Кази Ахмеда, Садик-бека Афшара, Муина Мусаввира, Риза-йи-Аббаси и большого количества его последователей. Именно в этот период получает широкое развитие теория и история kitoboroi, свидетельствующая о повышении интереса общества к данному виду искусства. До нашего времени сохранились работы Султан Али – Мешхеди (1432 – 1520 гг.), Кази Ахмеда (приблизительно 1546 – 1611 гг.), Садик-бека Афшара (1534 – 1610 гг.)1

Именно в этот период обнаруживается борьба двух начал в эстетике Сафевидского kitoboroi – традиционной школы и так называемой «европейской школы».

Лидером исфаханской традиционной школы был Риза-йи-Аббаси (приблизительно 1575 – 1635 гг.). Риза-йи-Аббаси хотя и учился у многих мастеров, и можно найти влияние ряда предшественников, тем не менее, у него ярко выраженный индивидуальный стиль, составляющий достойную конкуренцию новому явлению в kitabarai – «европейской школе».

Художник в период своей творческой зрелости не только показал великолепное мастерство в передаче фактуры тканей и меха, движения и индивидуальных особенностей, позировавших ему людей, но внес в репертуар персидской живописи новые как бы явно светские, интимные темы, такие как полулежащая обнаженная женщина, сцены общения влюбленных. Он по-новому использовал и каллиграфию, которая оказывалась в контексте общей композиции и темпо-ритма живописной работы. Он внес новый стиль рисунка, новую трактовку портрета, которые вызвали среди персидских художников волну подражания, что, впрочем, происходило практически во все периоды его творчества. Риза-йи-Аббаси по натуре был бунтарем, ищущим художником, новатором. В его биографии самым ярким и плодотворным новаторским периодом считается его уход со двора шаха, когда он интересовался жизнью и бытом простого сословия. Именно в этот период его творческой биографии рождаются удивительные по содержанию и технике творения, которые сообщали искусству kitabarai зрелость, органичное сочетание классических традиций с надвигающейся уже твердо традициями «европейской школы».

^ Мухаммад Замон (приблизительно 1639 – 1708 гг.) был виднейшим представителем так называемого «европейского стиля» в Сафевидской живописи второй половины XVII века. Работы этого художника характеризовались тем, что на переднем плане представлялась традиционная иранская композиция для kitoboroi с мастерским использованием каллиграфии, типичным золочением и колорированием основных моделей. И в тоже время в них была заметна моделировка фигур и пейзажа в стиле европейской реалистической школы, что абсолютно не было свойственно иранской линейной символической живописи. Впоследствии этот эклектизм стал господствующим в эстетике Сафевидского kitoboroi и привел это искусство к краху…

Но вины Мухаммад Замана и его последователей, и тем более вины Сафевидского двора в этой драме не много. Эта тенденция явилась следствием объективного глобального веяния, глобальным подступом нового времени, нового мышления, новой общечеловеческой технологии, которые в совокупности в будущем все увереннее стали диктовать свои требования локальным, замкнутым системам культур с их автохтонными традициями…

^ В Заключении подводятся общие итоги исследования и выявляются нерешенные аспекты, требующие дальнейшей разработки. В частности, диссертант отмечает, что эпоха Сафевидов явилась сложной, неоднозначной в истории Ирана вехой. Династия из поколения в поколение правила неровно, то поднимая жизненный уровень страны, то проявляя к последнему абсолютное равнодушие.

Династия была абсолютно последовательна в отношении поддержки шиизма. При этом не все лица из династии были строго верующими. Многие из царей любили кутить, вести праздный образ жизни…

Проведенный анализ литературы показывает, что в исследовательской литературе по Сафевидскойkitoboroi достаточно изучена культура раннихСафевидов. Особо широко исследована культура периода царствования шаха Аббаса Великого – апогея расцвета династии. Однако довольно слабо разработаны и осмыслены последние этапы Сафевидской культуры – конец XVII – первой трети XVIII вв. Что характерно, по данному периоду весьма мало и оригинальных (персоязычных) источников, так как персидские историки, видимо, с неохотой обращались к этому отрезку истории Ирана – периоду кризиса и конца некогда могущественной Сафевидской династии.В свете этого становятся востребованными и важными все первоисточники – грузинские, армянские, русские, турецкие и европейские, – которые могут способствовать восстановлению реальной исторической картины Ирана указанного периода.

Именно на этом этапе искусство книгосоздания – kitoboroi в его традиционном понимании прекратило свое существование. В дальнейшем необходимо будет более детально, на базе конкретных материалов, методом сопоставления выявить механизм разложения kitoboroi в Иране и не только в нем. Но в принципе уже на данном уровне исследования ясно, что в исчезновении традиционного прекрасного синтетического искусства kitoboroi повинна не только Сафевидская династия, которая сама разложилась. В этом драматичном для культуры традиционного Ирана повинны не конкретные лица. Это было объективным, глобальным шагом нового времени, нового мышления, новой общечеловеческой технологии, которые в совокупности все увереннее стали диктовать свои права и требования локальным, замкнутым системам культур с их исконными традициями.

Причины тех или иных проявлений в культуре того или иного народа в ходе его продвижения по главной трассе истории, возможные их последствия в дальнейшем, необходимо искать прежде всего в самой истории данного народа. Потому что историческая память народа его психология и ментальность являются главными носителями «возможно сущего» (потенциального) и реального в судьбе народа. И сама история для этноса не есть абстрактный термин, а реальная плоть, живой организм, который наложил свой неповторимый отпечаток во всей материальной и духовной культуре народа. Однако при этом, реализовываясь, воплощаясь в сумме духовной и материальной продукции прошлого, в конечном счете, не сводится к ним. Сущность истории этноса не есть феномен совершившийся, завершенный, а является процессом, в котором объединяется в одно целое прошлое, настоящее и готовящееся сегодня платформа для будущего. Именно в этом синтезе времен и понимании данного исследуемого предмета в контексте истории народов мира должно быть рассмотрено каждое явление культуры того или иного этноса.

В настоящее время kitoboroi в Иране развивается на базе новой компьютеризированной технологии, которая на высоких скоростях качественно миллионными тиражами издает книги. Однако все же в основе этой технологии лежит талант, оригинальность мастерство художника-оформителя. Именно эта основа может и должна быть преемственно связана с теми лучшими традициями, которые имелись в художественном наследии Ирана, Индии, Средней Азии, Китая. С этой целью дальнейший этап исследования kitoboroi Сафевидской эпохи находится на уровне сопоставления однотипных по традициям и культуре, по языку (фарси, дари, таджикский), по религиозному признаку регионов. Потому необходимо исследование этого феномена в сопоставлении с аналогичным явлением в Средней Азии, Индии, Османской империи, с арабскими странами. Это нужно не только для восстановления полной картины истории той поры. Это нужно для того, чтобы история прошлого работала на сегодня. Обогащала нашу сегодняшнюю и завтрашнюю жизнь дорогими сердцу духовными традициями, способными вдохновлять нас и воспитывать чувства высокие.

Публикации соискателя по теме диссертации:

1.Эшраги Мехди Масих. Искусство декорации книг в Иране//Известия ООН АН РТ, серия история, востоковедения, № 3, 2010, 0,5 п.л. - С.190-195..

2.Эшраги Мехди Масих. Состояние художественной культуры Ирана в эпоху Сафевидов..// Известия АН РТ. Серия философия и право. 2010, № 3, 0,5 п.л.- С. 62-66

3.Эшраги Мехди Масих. Этапы и особенности книгосоздания в эпоху Сафевидов// Известия ООН АН РТ, серия история, востоковедения, № 4, 2010, 0,5 п.л.

4.Эшраги Мехди Масих. Иранские графики и дизайнеры (составитель и автор предисловия, на перс.яз.), Тегеран,2006.

5.Искусство иллюстрирования книги (на перс.яз.), - Тегеран,2008.

6.Ежегодник (составитель и автор предисловия, на перс.яз.), - Тегеран, 2007.

7.Умелые руки, (на перс. яз.) -Тегеран,2009.

Эшраги Мехди Масих, будучи сам дизайнером, принял участие и оформил ряд международных книжных выставок, реализовав на практике некоторые положения своего исследования: в Ашхабаде (2003 г.), Мешхеде (2004,2005, 2006, 2007, 2008,2009гг.), Душанбе (2007, 2008, 2009, 2010, 2011 гг.)
Приложения:
1. «К вопросу об отношениях Сафевидского Ирана с Россией и Европой» на базе малоиспользованных архивных материалов РГАДА, матриалов западных стран и источников Сафевидского Ирана, рассматриваются дипломатические, военные, торговые, культурные отношения Ирана с Россией и Западом, которые оказали решающее влияние на экономику, политику и культуру средневекового Ирана в XVI - XVII вв.

Особенность истории Сафевидов и состояние искусства и литературы этой империи заключается в том, что собственные письменные источники носят обрывочный характер. По одним более ярким периодам, например, периода царствования Исмаила I (1502 – 1524 гг.), Тахмосба I (1524 – 1576 гг.) и тем более Аббаса Великого (1587 – 1629 гг.) прямых и косвенных источников, а также исследовательской литературы имеется в достаточном количестве. По другим шахам из этой династии и, особенно по шахам последних периодов правления Сафевидов материалов и источников весьма мало. По всей видимости летописцев меньше интересовала ситуация развала и разложения уходящей династии. Тем не менее, автору диссертации пришлось воссоздать в одной исторической линии источники, воссоздающие общую картину предмета исследования. Эти работы указаны в разделе степени разработанности, а также в списке использованных источников и литературы. Основная часть архивных материалов извлечена нами из новых публикаций в Иране, а также из Российского государственного архива древних актов (РГАДА). В нем имеется отдельный фонд посвященный связям России с Сафевидским Ираном.

2. «^ Анализ структуры, технологии, инструментария и художественно-эстетических свойств средневековой иранской рукописной книги» рассматриваютсяобщие сведения о художественно-технических материалах создателей средневековой рукописной книги, инструментарий и материалы, применяемые в каллиграфии, миниатюре, в изготовлении переплета, кратко на базе трактатов эпохи Сафевидов рассматривается история формирования каллиграфии, миниатюры, орнаментики, анализируется свойство «ташъир», «тазхиб», роль знаков и символов, роль цвета в искусстве kitoboroi.


1К ним относятся работы Мартина Ф., Шулъца Ф., Кюнелъ Э. Изучению искусства миниатюры Востока посвятили свои труды такие западноевропейские и американские авторы, как К.Юар, Ж.Карабачек, Э.Блоше, Ф.Мартин, Ф.Шулъц, Э.Кюнелъ, Т.Арнольд, А.Сакисиан, Л.Бинъон, Ж.Вилькинсон и Базель Грей, А.М.Шиммель, А.Гадар, Кристиан Прайс, Базель Гард, Артур Апахум, Карл Дюрей, ДевидТалбот Рейс, Лоуренс Бинйон М. Ага-оглу, М. Диманд, И. Щукин, Б. Робинсон. Были изданы альбомы с цветными репродукциями миниатюр различных школ. В их числе и альбомы, изданные на Западе, в России, Таджикистане и Узбекистане.

1Додхудоева Л. Н. Художественная культура книги Средней Азии и Индии ХVI – ХIХ. Душанбе, 2000.

1 Мукимов Р. История и теория таджикского градостроительства. Душанбе: ООО «Контраст», 2009. – 500 с., илл.

2Исмаилова Э.М. Искусство оформления Среднеазиатской рукописной книги ХVIII – ХIХ вв. Художественные черты и стилистические особенности. – Ташкент: Фан, 1982. – 152 с.

1http://ru.wikipedia.org/wiki//см. СтатьюШахИсмаил// примечание № 11// Roger M. Savory. "Safavids" in Peter Burke, IrfanHabib, HalilInalci:"History of Humanity-Scientific and Cultural Development: From the Sixteenth to the Eighteenth Century", Taylor & Francis. 1999. Excerpt from pg 259.

1СехниаЧхеидзе. ИсторияГрузии. Тбилиси. 1976//www.vostlit.info

1Сатторзода Абдунаби. истиклоли адаби ё худ вахдати адабиёти форсии тоджики (нигохи имрузи ба адабиёти садахои XVI-XVII) / Фарханг ва хунари Исфахон дар садахои ХV1-XV11(маджмуаи маколот,ба забони тоджики-форси ва англиси). - Душанбе,2007,325 с. - С. 118 – 120; С. Амирѕулов. Таіаввули адабиёти тоїик дар нимаи якуми асри XIX. – Д., 1997, С. 12;

2Мухаммадтакии Бахор. Сабкшиноси, джилди 3, чопи севвум, чопхонаи «Сипехр». Техрон, 1349 њ. -С. 258; Зарринкуб А. Рузгорон.- С. 720; Хушой Дж. Та`рихи адабиёти Эрон. – С.273; Сафо З. Та`рихи адабиёти Эрон, -С. 285 – 286; Шаймухаммадали Хазии. Тазкираи Хазин. – С. 177, 180.

1Додхудоева Л.Н. отмечает, что при Аббасе I в Ардебиле была создана даже коллекция китайского фарфора. (См. ее работу, С. 49).

2Примером может служить коллекция иранских миниатюр, размещенных в Ленинградском альбоме Альбом индийских и персидских миниатюр XVI—XVIII вв. - Вступ. ст. А. А. Иванова, Г. В. Грека и О. Ф. Акимушкина. Под ред. Л. Т. Гюзальяна. Изд-во восточной литературы. М., 1962.

1Гегель. Эстетика. В 4-х тт., т. 2, М.: Искусство, 1969. - С.19.

2Цитата из ст. М. Абдуллаева. Бехзад и Матисс. / Творчество, 1976, № 6, С.20

1См. Турсунов А. Эхёи Аджам. - Душанбе: Ирфон, 1984. – 208 с.;Турсун-заде Ф.М. Художественные традиции и прогресс искусства. - Душанбе, 1976. С. 107-112; Рахимов С.Х. К вопросу о некоторых свойствах иранского мышления./Отражение природы в искусстве Востока. - Душанбе, 2005, -200 с., - С. 171 – 187; Хакимов Н. Диалог культур в контексте монолога об идентичности культур./ Курак (Центральноазиатский альманах), № 3, 2008/09, - Бишкек: ОсОО Издательский дом «Салам», 175 с. – С. 123 – 126.

2 Гегель В.Ф. Указанная работа.

3Кандинский В. О духовном в искусстве. – Москва, 1992. – С. 26.

1Кандинский В. Указанная работа, С. 86 – 87.

2Хакимов Н. Диалог культур в контексте монолога об идентичности культур. – С. 126.

1Камолиддин Бехзад и актуальные проблемы культуры Центральной Азии. – Душанбе: 2001: - С. 8 – 7; КамолиддинБехзод. Маджмуимаколот. – Техрон, 1383, - С. 80, 117.

1 Кандинский. Указанная работа, С. 14.

2 См.Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х тт. Т. 1-2, М.:Искусство, 1968-1969.

1Сагадеев А. Очеловеченный мир в философии и искусстве мусульманского средневековья// Эстетика и жизнь, М., 1974.Вып.3. - С.467.

2Хамид Нури. СахмиЭрон дар тамаддуниїахон. – С. 147, 150.

3 См. также: КамолиддинБехзод. Маджмуимаколоихамоишибайналмилали. – Техрон, 1383, - С. 120; Sotheby’sandCo. Okientalmanuscriptsandminiatures, 11, - London, 1988, - P. 67, 88, 102.

1 Эта интереснейшая научная проблема весьма успешна разрабатывается на материале иранской культуры многими авторами. В частности Додхудоева Л.Н. издала работу, в которой обобщаются идеи лидерства в исследуемом нами регионе: См.: Додхудоева Л. Лидерство в культуре: Центральная Азия в древности и средневековье. - Душанбе, 2003

2 См. КамолиддинБехзад и актуальные проблемы культуры Центральной Азии. – Душанбе, 2001, - С. 14,15,17.

3КамолиддинБехзод. Маджмуаимаколот. – Тегеран, 1383, - С. 4 – 5.

1Подстрочный перевод.

1Султон Али Машхади. Рисолаи хаттоти. – Техрон, 1357; Саид Кози Ахмади Куми. Гулистони хонар. – Техрон, 1345; Содикбек Афшор. Конун-ус-сувар. – Техрон, 1367.

1   2   3

Похожие:

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconД етской рукописной книги
Финляндии в Санкт-Петербурге, Генеральное консульство Швеции в Санкт-Петербурге, Мурманский офис Норвежского Баренц-секретариата,...

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconПравительство Российской Федерации Государственное образовательное...
Цель курса – изучение литературного творчества и философской мысли русских классиков как феномена духовной культуры, актуализация...

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconРабочая программа учебной дисциплины (модуля)
Задача изучения курсов истории античной литературы, зарубежной литературы средних веков и Возрождения, хvii–хviii вв состоит также...

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconНиколай Александрович Бердяев Духовное состояние современного мира
Над миром совершается суд … <…> Мир пришел в жидкое состояние, в нем нет больше твердых тел, он переживает революционную эпоху...

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconОб арабских и персидских рукописях, хранящихся в отделе редкой и...

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconНиколай Константинович Рерих алтай-гималаи николай Константинович Рерих алтай-гималаи
На страницах этой книги читатель познакомится с множеством интереснейших фактов из истории, культуры, духовной жизни древнего и современного...

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconКалендарный план мероприятий мбу «Кандалакшская цбс» на март 2013 года
Презентация книг-участниц XVI международного конкурса детской рукописной книги «Радужные страницы детства»

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconТезисы к докладу 17 марта 2011 г.: «Духовный кризис русского общества...
Пример – исследование Римского по реформам церковной жизни в эпоху Александра II. Другой пример: методология Фриза в его монографии...

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconБулгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения
По мнению многих ученых, историческая связь культа (богослужения) и искусства (и шире, культуры), общие для культа и культуры черты...

Мехди масих проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху сафевидов (ХVI начало ХVIII вв.) iconТребования к оформлению работы
Работа может быть как рукописной, так и печатной. Объем рукописной работы – не менее 20 страниц, объем печатной – не менее 12 и не...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница