От мира добродетели к миру любви




Скачать 258.66 Kb.
НазваниеОт мира добродетели к миру любви
страница3/3
Дата публикации14.06.2013
Размер258.66 Kb.
ТипДокументы
www.lit-yaz.ru > Астрономия > Документы
1   2   3
Гендерные исследования

представляется поэту, как постоянный процесс любовной страсти, отсутст­вие которого воспринимается как смерть: «Трижды несчастен тот, кто бездействия выдержать может Целую ночь и сочтет лучшей наградою сон. Глупый! Что же есть сон, как не смерти холодной поборье? Волею неба вкушать долгий мы будем покой» (idem II 9а, 15-18). К этой трактов­ке он возвращается вновь и еще в более открытой форме, когда скорбит о своем бессилии в постели с Коринной (своей возлюбленной): «Я же, как будто меня леденящей натерли цикутой, Был полужив, полумертв, мыш­цы утратили мощь. Вот и лежал я, как пень, как статуя, груз бесполез­ный, - Было бы трудно решить, тело я или тень?.. Я же, - я не был жи­вым...» (idem III 7). Но жизнь-любовь - это не только сам акт вожделения17. Фактически он называет так и свою «госпожу». Так, повествуя об убийстве ею своего плода, что могло привести к ее гибели, поэт молит Аписа: «Взор свой сюда обрати, в одной двоих ты помилуй: Жизнь госпоже возврати, мне же - она возвратит» (idem II13, 15-16). Но ведь эта возвращенная жизнь и есть только сублимированная в ее образе любовь.

Образный мир любви не исчерпывается и этим. И к любви-жизни-агону-игре-служению можно добавить и любовь-красоту, любовь-естество, любовь-природу, а также любовь-средство от одиночества, любовь-борьбу с праздностью. Да и этим списком вряд ли исчерпывается этот мир. Но не­возможно полностью определить феномен любви Овидия, только идя за его образами. Поэтому попытаемся обратиться к природе этой любви.

Если вспомнить значение имени бога любви Купидона, а именно он у Овидия ответственен за ее возникновение и за ее характер (см, выше), то восприятие любви Овидием мало отличается от природы самого Купидона. Эта любовь и есть ничто иное как вожделение, как сильная страсть («Мне бы такую любовь, чтоб, ревнуя, меня не жалела, Чтобы ногтями рвалась и к волосам и к щекам, Чтобы взглянула -ив плачь, чтоб яростным взо­ром сверкала, Чтоб ни со мной не могла, ни без меня не могла» (Ars am. II 451-454). Но эта страсть не индивидуальна. Ветреный Купидон заставляет поэта постоянно искать этой любви-страсти («Только пресыщусь, едва пре­кратится пылание страсти, Вихрь куда-то опять бедную душу стремит» (Amores 11 9а, 3-4). Он как охотник, постоянно идет за добычей, стремясь удовлетворить свою страсть («Ловчий преследует дичь, но только пойма­ет, обычно Зверя бросает, а сам к новой добыче спешит» (idem II9, 9-10). Он ненасытен в своей страсти («Все привлекают меня, всех я добиться хо­чу!» (idem II 4, 48). Его пленяют все: и блондинки и смуглянки, рослые и низкие, юные и не очень - «ведь «поводов сотни - и вот я постоянно влюблен!» (idem II 4). Его возлюбленная Коринна оказывается вовсе не единственной. Ведь наряду с возлюбленной он «был недавно совсем с бе­локурою Хлидой и Либой, да и с блестящей Пито...» (idem III 7, 23-24).

338

______А.А. Павлов Гомер и Овидий: от мира добродетели к миру любви______

Может показаться, что эта страсть чисто физиологична, что любовь -это только «взаимные битвы Венеры». И "во многом это будет действи­тельно верным. Ведь все пути примирения c возлюбленной - в постели. Да и чего ждет от него возлюбленная как не любовного удовольствия. Сколь тяжело скорбит поэт, который «в жизни своей никогда женщины не под­вел» от того, что оказался бессильным в постели с Коринной. А сколь раз­дражена сама причина страсти («Но увидав, что мой пыл никаким не про­будишь искусством, Молвила: "Ты надо мной издеваешься? Против же­ланья Кто же велел тебе лезть, дурень, ко мне на постель?» (idem III 7, 75-78). Ее нисколь не волнуют чувства поэта (да и могут ли волновать, ведь она возлюбленная не только его). Ведь главное, чего она ждет - это собственного удовлетворения. Не для этого ли существуют, любовники (ведь счастлив тот, кому дано умереть на ложе любви!)? Больше она обес­покоена другим («Миг -и, с постели скользнув в распоясанной легкой ру­башке, Не постеснялась скорей прочь убежать босиком. А чтоб служанки прознать не могли про ее неудачу, Скрыть свой желая позор, дать прика­зала eodbi»(idem III 7, 81-84).

Однако любовь Овидия - это все же не просто природная телесная страсть. Когда-то в древности, рассуждает поэт, природа сама вершила любовь. И сейчас она заставляет животных искать себе подобных и спари­ваться в любовной связи. Но человек - не животное. Он знает стыд и имеет разум. А кроме того, у него есть душа. И истинное наслаждение (= истин­ная любовь) возможно лишь как наслаждение не только тела, но и души. Поэтому услуги продажной женщины не могут быть любовью: «Шлюха с любым готова спознаться за сходные деньги, Тело неволит она ради не­счастных богатств. Все ж ненавистна и ей хозяина жадного воля - Что вы творите добром, по принуждению творит» (idem I 10, 21-24). По­скольку любовь не может быть продажна, то она не может твориться по принуждению. Она - не только удовлетворение телесное (продажная же любовь - просто сделка купли-продажи, где продается и покупается тело), но еще и работа души: любовь - страсть не только тела, но и души. Но ду­ша у Овидия - это разум. Поэтому будучи страстной, она все таки практи­чески лишена внутреннего мира, она тоже не личностна и поэтому не спо­собна к индивидуальному выбору. Ее выбор оказывается определяется общественным мнением. Ведь пропев гимн женщине и, провозглашая свое стремление добиться всех, он ограничивает их круг теми, кто «хвалим в столице» (idem II 4, 47).

В основе мира любви поэта - Эрос, в его стихийности, необузданно­сти, страстности. Хотя теперь это уже не только некая космическая сила, наваждение, но и движущее начало творчества личности и возможность ее реализации. Перевернутость и оборотничество мира брака и любви у Ови-

339


Тендерные исследования




дня превращается в перевернутость мира как такового, ибо отвержение мира брака и возвеличение мира любви оказывается отвержением тради­ционного римского мира «pax Romana», и своего рода сублимацией проти­востояния римского космоса и хаоса гражданских войн. Основы космоса оказываются у Овидия перевернутыми с ног на голову, и мир упорядочен­ного космоса семьи, основанной на добродетели, оказывается погребен­ным под хаотичным миром любви.

Подводя итоги, следует еще раз отметить, что античный эрос не был связан со сферой семьи. Возможность семейного союза, основанного на любви, лишь косвенно допускается в эпоху поздней античности.18 Поэты по­ют любовь гетерам и прекрасным мальчикам. Жену же, если и славят, то за добродетельность, но чаще не прославляют, а наставляют в ней, ибо муж -душа, а женщина - тело. Жена не должна иметь своего Я и всегда оставаться тенью мужа. Любая сексуальная активность жены всегда порицается древни­ми, как похотливость, неподобающая для порядочной жены. Семья и эрос -это два разных мира. И только ли дело в том, как традиционно считается, что жена не образованна, а гетера может удовлетворить не только телесные, но и духовные запросы мужчины? В этой двойственности отражается двойствен­ность самого космоса, его природность и его разумность. Гражданин полиса делит мир на свой и чужой, на жителей полиса и жителей округи (существ неразумных, не осознающих благ полисного устройства), при этом воспри­нимая полис как упорядоченный организованный (правильный) космос, а все находящееся за его стенами, как мир неподвластный пониманию, мир зла, мир стихии, мир не подчиняющийся его воле.

Точно так же брак и Эрос являют собой две противоположные ипо­стаси этого единого в своей двойственности космоса. Эрос, как стихия не подчиняющаяся разуму, не может быть введен в упорядоченный мир се­мьи, поскольку это привело бы к разрушению самого космоса, к превра­щению его в хаос. И Гомер и Овидий, как мы видели, по-разному подходя к выбору жизненного кредо, тем не менее, также сходились в этом проти­вопоставлении.

' Эта идея была отчетливо выражена, по крайней мере, уже в сер. VI в. до н.э. Фе-рекидом из Спроса, который говорил, что, собираясь творить мир, Зевс превратился в Эрота: создав космос из противоположностей, он привел его к согласию и любви и по­сеял во всем тождественность и единение, пронизывающее универсум (См. Фрагменты ранних греческих философов, М., 1989. Т. 1. С. 88.).

2 Не касаясь здесь специально мифологической традиции, сошлемся лишь на не­которые из мифологических сводов: Апполодор. Мифологическая библиотека. М., 1993; Гигин. Мифы. СПб., 1997; см. также: Торшилов Д.О. Античная мифография: ми­фы и единство действия. СПб., 1999.

340

А.А. Павлов Гомер и Овидий: от мира добродетели к .миру любви

3 См. например: Чанышев А.Н. Любовь в античной Греции // Философия любви.

М. 1990. Ч. 1.С. 64-65.

4 В частности, о патриархальном характере семьи, о восприятии семьи как дома, как ойкоса, т.е. экономической единицы, о преобладании слов, связанных с родителями (отец, мать) над детьми (сын, дочь), а также о преобладании отношений родители-дети

над супруг-супруга.

5 Он фигурирует либо для выражения любви отца к другу (1 264), либо рабыни к

хозяину (I 435), либо гостю (1123).

6 Здесь можно добавить и то, что нигде в поэме женихи не обвиняются в оскорб­лении его (или ее) чувств. Единственный мотив, проходящий через всю поэму, это не­праведное истребление семейных припасов, уменьшение наследственной доли Телема­ха, пирующими в доме Одиссея женихами.

Подробнее о жизни и творчестве Овидия см. Вулих Н. Овидий. М., 1996.

8 Имеется и иное название этой поэмы - Ars amatoria, что можно перевести как

«Любовная наука».

9 Н. Вулих принимает перевод «Средства1 от любви». См. Вулих Н. Овидий. М., 1996. Здесь мы остановимся только на Amores и Ars amandi, которые наиболее ярко отражают мир любви Овидия.

10 Так, в частности, переводит название М. Гаспаров. См.: Овидий. Наука любви. Новосибирск. 1990. С. 143-218. В то же время, другой исследователь творчества Ови­дия, Н. Вулих, принимает вариант «Искусство любви». См. Вулих Н. Овидий. М.. 1996.

11 От глагола атаге - любить.

12 Лосев А.Ф. Овидий // Античная литература. М., 1986. С. 362.

13 О сценичности античного мироощущения см. напр.; Тахо-Годи А.А. Жизнь как сценическая игра в представлении греков // Тахо-Годи А.А., Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах. СПб., 1999. С.434—442.

«Любовные элегии» цитируются в переводе С. Шервинского; «Наука любви» -

в переводе М. Гаспарова.

15 См.: Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции. VII1-V вв. до н.э.

Л„ 1985.

16 От греческого  - состязание, борьба, труд (исполненный борьбы, опас­ностей).

17 К слову сказать, имя римского бога любви Купидона (Cupido) есть возведение в божественный абсолют (что было вообще характерно для римской религиозной жиз­ни эллинистического периода) латинского существительного cupido, которое и означа­ет вожделение, влечение, страсть, производного от глагола cupio - сильно желать,

стремиться.

18 Так, Плутарх (около 50 - после 120 гг. н.э.) в «Наставлении супругам» (34) вы­деляет такие типы супружеских союзов: основанных на взаимной любви, ради прида­ного или продолжения рода и чтобы спать вместе.

341
1   2   3

Похожие:

От мира добродетели к миру любви iconОтчего есть учителя словесности, математики и музыки, но нет учителей добродетели?
Охватывают российскую историю и культуру, а также других стран и всего человечества. У учащихся формируется уважительное отношение...

От мира добродетели к миру любви iconУрок №5 «Ходить во свете – не любить мира»
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2: 15)

От мира добродетели к миру любви iconКлассный час на тему: «Калейдоскоп Мира»
Задачи: воспитывать у детей чувство любви к Родине, ценность добра, общения; формировать понятие о мире; показать значимость дня...

От мира добродетели к миру любви iconВсероссийский интернет-конкурс педагогического творчества (2013/14 учебный год)
Цель: воспитание любви к окружающему миру и потребности в сохранении природных богатств

От мира добродетели к миру любви iconУрока Тема урока Учебник
Идея любви как воплощение интереса к окружающему миру. В. Драгунский «Что я люблю»

От мира добродетели к миру любви iconИнформация о работе отдела библиотечного обслуживания
«Без солнца не растут цветы, без любви нет счастья, без женщины нет любви, без матери нет ни поэта, ни героя. Вся радость мира от...

От мира добродетели к миру любви iconБлагинина Е. А. Посидим в тишине. [Текст] / Е.
М. Горький писал: "Без солнца не цветут цветы, без любви нет счастья, без женщины нет любви, без матери нет ни поэта, ни героя. Вся...

От мира добродетели к миру любви iconЛюбви волшебные слова
Все начинается с любви. С любви! Я это точно знаю. Все, даже ненависть — родная и вечная сестра любви. Все начинается с любви: мечта...

От мира добродетели к миру любви iconУроки практической добродетели
Родителям дана благословенная возможность привести с собой детей к воротам города

От мира добродетели к миру любви iconЦветочный калейдоскоп
Цели: формирование основ экологических знаний; развитие наблюдательности и интереса к окружающему миру: воспитание любви к родной...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.lit-yaz.ru
главная страница